martes, 27 de abril de 2021

Analizando el estilo Broa

 


 Características:

  1. Lappets con doble o terminales de frondas de triple zarcillo.
  2. Terminaciones muy rizado.
  3. Cabeza en perfil.
  4. Ojo redondo.
  5. Hocico redondo y muy rizado.
  6. Pequeño y ligeramente curvado boca.
  7. Zarcillos de cuello.
  8. Extremidades expresadas como extremadamente zarcillos alargados.
  9. Caderas abiertas disolviéndose en entrelazado de zarcillos de bucle.

Desarrollo:

        Las tradiciones artísticas escandinavas de esta época fueron bien establecidas, y varias iteraciones de la marca nórdica, el animal de la cinta , se había utilizado durante unos siglos. Los animales de cinta del estilo Broa cubren un espectro de motivos y estilos de ejecución. Las características comunes son cabezas de perfil con ojos y caderas abiertas con extremidades entrelazadas como cintas. En un extremo del espectro, los animales son extremadamente abstraído, con cuerpos alargados, facial simplificado rasgos, y extremidades completamente uniformes, ya sea que representan garras, alas o zarcillos entrelazados en casi patrones geométricos. En el otro extremo del espectro, los animales son casi naturalistas, con orgánicos y cuerpos en cuclillas, mientras que mantienen muchas de las características de este estilo. A menudo se representan individualmente, con el único entrelazado de cintas siendo sus propias extremidades entrelazadas. La bestia, por otro lado, no se adhiere en absoluto a las convenciones de animales de cinta. Siempre se representa con la cabeza hacia hacia adelante, y su cuerpo suele estar acurrucado en un solo entrelazado en forma de nudo pretzel, con caderas sólidas. Sus pies agarrarse siempre a sí mismo o al marco circundante del adorno. Los motivos individuales en sí mismos, ya sean animales de cinta o bestias que agarran, son casi siempre rodeado por, o entrelazado con, un geométrico marco, típicamente óvalos o cuadrados que se mantienen unidos la composición. 

        Las Islas Británicas fueron una centro en este momento, pero los nórdicos también sintieron la influencia del arte anglo-carolingio de las regiones francas. En particular, los animales y aves semi-orgánicos deben han derivado del arte europeo de alguna manera, ya que no parecen tener predecesores en escandinavo tradición, aunque se desarrollaron dramáticamente para encajar, y es casi imposible rastrearlos hasta sus fuentes europeas de inspiración. El motivo de la bestia apasionante que emerge en el estilo Broa puede también se han inspirado de alguna manera en estas fuentes, pero al mismo tiempo, es un distintivo nórdico motivo, desarrollado dentro de la tradición escandinava, sin precursores directos fuera de Escandinavia.

Tener una cita

        Salir con los estilos artísticos de principios de la era vikinga es difícil, y descansa en parte sobre la tipología de objetos y en parte sobre relacionados, adornos anglo-carolingios fechables, lo que significa que cualquier distinción debe considerarse con cautela.

Los montajes de Broa

      El estilo Broa se llama popularmente por el caballo-harmonturas de ness encontradas en Broa, Suecia, pero es formalmente conocido como Estilo III / E o simplemente Estilo E. Los montajes Broa mostrar una colección completa de casi todas las imágenes inable composiciones y motivos de este estilo, con la una bestia apasionante ocasional agregada a la mezcla, y incluir algunos motivos que no se encuentran en otros lugares, como el piezas de cabezas de animales y terminales casi humanos en algunas de las monturas.

Broches de disco en lazo

Los diversos broches de disco en arco suelen mostrar las versiones más abstractas y alargadas del animales de cinta de este estilo, yuxtapuestos con segmentos de apasionantes motivos de bestias.

El trabajo del académico de Oseberg

        El trabajo del llamado académico del Oseberg tumba muestra algunos buenos ejemplos de tallado en madera en este estilo, aunque pueden estar en la cúspide de la transición entrando en el estilo posterior de Oseberg.

Distribución 

        El estilo Broa se encuentra solo en Escandinavia y es especialmente común en el este de Escandinavia.

Ejemplos del estilo Broa

Fechables

  • 834 d.c: El poste con cabeza de animal / El león Head - la tumba de Oseberg
  • 834 d.c: La cabeza de animal del académico Post - la tumba de Oseberg
  • 834 d.c: El trineo del académico de Trineo de Gustafson - la tumba de Oseberg

No fechable

  • Montura con forma de animal: Lamøya, Kaupang
  • Los montajes de Broa
  • Broches de disco en lazo: Gumbalda, Gotland
  • Broche de disco en lazo (I): Broa, Halla
  • Broche de disco en lazo (II): Melhus, Overhalla
  • Broche de disco sobre lazo (III): Othemars, Othem
  • Broche de disco en lazo (IV): Storhaugen
  • Montaje calado: Othem
  • Broche ovalado (I): Gesala, Romafortuna.
  • Broche ovalado (II): Södra Alby
  • Broche redondo en forma de caja (I): Valla, Gotland
  • Broche redondo en forma de caja (II): Klause, Klinte
  • Broche redondo en forma de caja (III): Gotland
  • Empuñadura de espada: Steinsvik
  • Pomo de espada: Stora Ihre

 Este texto es una traduccion del libro: The anatomy of viking art. Puedes comprarlo pinchando AQUI

martes, 20 de abril de 2021

Reclutamiento Ulf klan

La Dama de Azul-Bláklædda Konan: los textiles

 
 Mujer del entierro de Ketilstaðir, Islandia. Ilustración Greg Rebis, 2015.

 Michèle Hayeur Smith (Análisis textil); Greg Rebis (Ilustración de la Dama de Azul).
Autor: https://northernwomen.org/project-2/

 En 2014, se descubrió que un frasco anómalo en las colecciones del Museo Nacional de Islandia contenía formaldíhido y los tejidos blandos y restos óseos de una cara parcial y mejilla de una mujer no identificada. Después de una revisión de la documentación del museo, se demostró que se trataba de los restos de una mujer del entierro de Ketilsstaðir de la época vikinga en el noreste de Islandia descubierto inicialmente en 1938 por los constructores de carreteras. Inmediatamente, las preguntas sobre la preservación y el entierro en sí dieron vida a todo el asunto una vez más y se emprendió un proyecto a gran escala entre 2014 y 2015, analizando todos los restos conservados para reconstruir la vida, la muerte y la identidad de este colono temprano. Esto culminó en una exhibición llamada Bláklædda Konan, Ný Rannsókn á Fornu Kumli (Envuelto en azul, la nueva investigación de una tumba vikinga) en el Museo Nacional de Islandia en mayo de 2015 e involucró a investigadores de la Universidad de Islandia, el Museo Nacional. de Islandia, la Universidad de Brown, la Universidad de Durham, el Museo Nacional de Dinamarca y De Code Genetics.
 Al igual que con muchos sitios de enterramiento de la época vikinga en Islandia, la tumba estaba ubicada bastante lejos de cualquier granja moderna, pero potencialmente cerca de los límites de los centros de ocupación anteriores. En este caso, el sitio estaba ubicado 300 m al norte de la granja abandonada de Litlu-Ketilsstaðir, y 2.5 km al norte de Ketilsstaðir (Friðriksson, 2013, 500). Poco después de que los trabajadores de la carretera se encontraran con el entierro, se pusieron en contacto con Mattiás Þórðarsson, el jefe del Museo Nacional en ese momento, quien llevó a cabo excavaciones en el sitio entre 1938 y 1942 (Eldjárn, 1958, 180; Friðriksson, 2013, 500; Einarsdóttir, 2015, 17). Se pensaba que el entierro estaba rodeado por un pequeño muro circular de unos 18,5 cm de ancho (Friðriksson, 2013, 500). Dentro de este recinto estaba la tumba de una hembra, descansando sobre su lado izquierdo en una posición flexionada. Sus rodillas y caderas estaban dobladas y el lado izquierdo de su rostro tocaba uno de los dos broches ovalados que originalmente se habrían colocado en sus senos. Otros bienes funerarios incluían un broche de trébol, 42 cuentas, fragmentos textiles, dos piedras de afilar, fragmentos de hueso de un peine o de un mango de cuchillo, una espira de huso y una piedra de forma inusual que resultó ser un fragmento de calcedonia (Eldjarn, 1958; Friðriksson, 2013, 500).

 Una versión del siguiente texto de Michèle Hayeur Smith, fue publicada en el catálogo de la exhibición, (2015) Bláklædda Konan, Ný Rannsókn á Fornu Kumli (Envuelto en azul, la re-investigación de una tumba vikinga), Publicaciones del Museo Nacional de Islandia; pp.25-43.

 Vestido, Bisutería y Textiles

 A principios del siglo X, una joven fue enterrada cerca de la granja de Ketilsstaðir en el noreste de Islandia. Todo lo que quedaba de su cuerpo cuando fue encontrado era su mandíbula inferior, partes del maxilar, su mejilla y algunos huesos fragmentados. Su ajuar funerario, un poco más abundante, era el de una mujer de la época vikinga relativamente acomodada. Gracias a sus broches ovalados tenemos tanta información sobre ella como hoy.

 Los broches ovalados estaban hechos de una aleación de cobre, dorados y adornados con hilos y jefes de plata (Hayeur Smith, 2004). El cobre corroído libera iones metálicos que pueden contribuir significativamente a la preservación de materiales orgánicos, como textiles, piel o cabello. Esto es lo que sucedió en la tumba de Ketilsstaðir, ya que parecería que su mejilla descansaba sobre el broche izquierdo, mientras que la otra se había deslizado y descansaba en la parte superior de su brazo derecho. En áreas donde se concentran, estos productos de corrosión se vuelven lo suficientemente tóxicos como para inhibir que los microorganismos rompan fibras u otro material orgánico, permitiendo que los tejidos reales, en raras ocasiones, se conserven durante siglos (Chen et al, 1998).

 A medida que se forman óxidos de cobre o hierro y otros productos de corrosión en las superficies de objetos como broches, también pueden preservar detalles de materiales orgánicos que en realidad se han descompuesto por completo. En estos casos, los componentes orgánicos son reemplazados por compuestos mineralizados de cobre o hierro. Estos se denominan pseudomorfos y pueden proporcionar detalles adicionales sobre materiales orgánicos que se colocaron intencionalmente, o que cayeron, contra los objetos metálicos dentro del entierro. En esta tumba estos procesos de mineralización preservaron tejidos, piel y carne; algunos de los textiles en la parte inferior de los broches ovalados estaban mineralizados hasta tal punto que la forma física de la tela ha sido reemplazada por completo por productos de corrosión del metal.

 Joyería

 Los broches ovalados se encuentran con frecuencia en los entierros de mujeres en Escandinavia y el mundo vikingo. A partir de datos arqueológicos sabemos que las mujeres de la época vikinga en Escandinavia vestían prendas largas, sus conjuntos básicos consistían en un vestido de manga larga de lino plisado, abrochado en el cuello con un broche (Hägg, 1974, 108). Se usaba un par de broches ovalados en el pecho, unidos a las correas de un delantal sin mangas o delantal, a menudo denominado smokkr, que se usaba encima de la camisola más larga (ibid.). Las opiniones varían sobre si el smokkr (bata o delantal) era de hecho un delantal corto o simplemente otro vestido que se usaba sobre la ropa interior larga. No está claro si fue construido en dos paneles con lados abiertos, o hecho de una pieza de tela abierta hacia un lado (Geijer, 1938) o si fue construido como un tubo (Hägg, 1974, 108). Alternativamente, puede haber estado abierto en la parte delantera, revelando ropa interior adornada (Bau, 1981). Con frecuencia se colgaba una cadena de cuentas o un colgante entre los broches, junto con otros implementos útiles: cuchillos, tijeras y, a veces, llaves (Hägg, 1974, 29; Jesch, 1991, 17).

 Los broches ovalados, usados ​​en pares, están tan extendidos en los entierros de Escandinavia que generalmente se consideran el artículo más típico de la vestimenta vikinga femenina, y están tan estandarizados que se han utilizado como identificadores de género en los entierros vikingos, incluso donde observaciones esqueléticas del sexo son imposibles (Dommasnes, 1982, 73). Sus diseños están igualmente estandarizados; y se han encontrado tipos de broches idénticos en áreas tan remotas y distantes entre sí como Islandia o Rusia, dondequiera que se sintiera la presencia vikinga. La recuperación de pares de broches ovalados en los cofres de las mujeres en las tumbas de la época vikinga confirma que esta era su ubicación prevista en el cuerpo, donde se asemejan claramente a un par de senos estilizados o acentuados. Esta afirmación visual se manifestó en su colocación directamente sobre los senos o ligeramente por encima de ellos (Wobst, 1977, 328), y fue reforzada por su decoración con múltiples patrones que hacen alusión a los pezones (frecuentemente nueve, un número recurrente en el arte religioso de la época vikinga). y mitología). Freyja, diosa nórdica de la reproducción femenina y la fertilidad, con frecuencia se le dio el nombre de "cerda" (o perra por misioneros cristianos difamatorios en Islandia), y la similitud entre la apariencia de estos broches y el vientre de un cerdo lactante u otro animal es sorprendente (Hayeur Smith, 2004, 72-73). Por lo tanto, podrían ser reflejos directos de la sexualidad femenina o, mejor aún, pueden haber servido para expresar nociones de feminidad, fertilidad y lactancia, y / o asociaciones con divinidades femeninas como Freyja, mediante el hiper-énfasis de la sexualidad femenina estilizada. rasgos. Estos broches pueden haber sido símbolos del estado de casado (no muy diferente al anillo de bodas actual), ya que no se encuentran en todas las tumbas de mujeres, pero ocurren regularmente con mujeres adultas de un estrato social restringido dentro de la sociedad, mujeres potencialmente casadas que tenían hogares independientes (Hayeur Smith, 2004, 72-74; 200, 230). La evidencia de uso, reparación y mantenimiento de broches individuales durante períodos de tiempo considerables es una clara indicación de que estos objetos no fueron hechos solo para adornar a los muertos o para marcar el estado de una mujer en la otra vida, sino que fueron elementos de adorno activo durante la vida.

 Los broches de Ketilsstaðir pertenecen a la variedad P52, según la tipología establecida a principios del siglo XX por Jan Pedersen (1928), quien pretendía organizar el material arqueológico escandinavo de la época vikinga. Ingmar Jansson luego refinó esta tipología, utilizando monedas de entierros asociados para establecer fechas relativas, y argumentó que los broches P52 fueron un desarrollo posterior en una secuencia de modificaciones de broches ovalados que abarca un largo período, desde la segunda mitad del siglo IX hasta el siglo XIX. finales del 10 (Jansson, 1985). Hacia el año 1000 d.C., los broches ovalados desaparecieron por completo, quizás debido a la conversión de los escandinavos al cristianismo, en cuyo contexto las asociaciones paganas con la iconografía de estos broches pueden haber sido repentinamente discordantes.

 

 Figura 1. Broches de Ketilsstaðir. (Foto M. Hayeur Smith).

 La mujer de Ketilsstaðir también tenía un broche de trébol, un broche de tres lenguas que se dice que es de origen escandinavo y está clasificado como un broche de trébol tipo P91, (Petersen, 1928: 99; Eldjárn y Friðriksson, 2000, 364; Hayeur Smith, 2004, 29) aunque sus motivos de acanto son de origen franco continental. Este tipo de broche fue adoptado por los vikingos y posteriormente modificado o embellecido con diseños autóctonos escandinavos. Esto puede implicar que se fabricó en Escandinavia replicando un diseño extranjero, o también podría sugerir que en realidad se originó en algún lugar dentro del reino franco y llegó a Escandinavia, tal vez junto con el botín recolectado por los asaltantes vikingos. La mujer de Ketilsstaðir pudo haber tenido una conexión familiar con Europa continental. En realidad, estaba adornada con aproximadamente 50 cuentas que habrían colgado entre sus dos broches y algunas de estas cuentas también sugieren un posible intercambio con el sur del Mediterráneo.
 
  Fig2: Ketilsstaðir, 12436 (Foto M. Hayeur Smith)

 Textiles

 Entre los hallazgos más inusuales de Ketilsstaðir se encuentran los textiles. Los textiles, como artefactos orgánicos, rara vez sobreviven en el tiempo, pero debido a los procesos de mineralización descritos anteriormente, varios de sus artículos de vestir han sobrevivido hasta el día de hoy.

 Los textiles que usaban las mujeres en Escandinavia variaban mucho según el estatus social (y presumiblemente la tarea), desde lanas gruesas hasta la ropa de cama fina y las sedas orientales decorativas.

 Como la mayoría de las mujeres vikingas en Escandinavia continental, la mujer de Ketilsstaðir vestía una camiseta o un vestido largo. Esta larga ropa interior podría estar representada por un tejido parcialmente mineralizado que se encontró adherido a un fragmento tejido de lana de la tumba; alternativamente, esto podría representar un forro cosido en el faldón superior. Esta pieza mineralizada (12438-2) (Fig. 3) fue muestreada y enviada a McCrone Associates Inc. en Chicago para análisis de fibra. Si bien las fibras mismas habían sufrido una degradación considerable, fue posible determinar que tres de ellas estaban hechas de fibras de celulosa. También se observaron pseudomorfos mineralizados similares adheridos a la parte inferior de las conchas de aleación de cobre de los broches ovalados y a los alfileres de hierro corroídos que sujetaban los textiles dentro del broche (ver Figura 3, 4).
 

 Fig.3 Fibras de lino mineralizadas (12438-2), (Foto M. Hayeur Smith).


 Fig 4. Fibras de lana y lino mineralizadas pegadas a la parte inferior de los broches ovalados. (Fotos M. Hayeur Smith).

 Estas fibras sugieren que la ropa interior larga probablemente estaba hecha de lino, como era común. La tela era un tejido sencillo con hilos de urdimbre hilados en Z y tramas hiladas en Z (Ewing, 2006, 28). Durante este largo turno usó un delantal o el delantal típico señalado por Geijer (1938) y Hägg (1991) sujeto por sus broches ovalados. El delantal era de lana y estaba decorado en la parte superior con una banda tejida con tablillas con una raya de un color más claro. El delantal en sí, representado por los fragmentos 12438-4a / y 12438-1, era una tela cruzada de lana de diamante, hilada en z / z con un número de hilos casi igual de 11/10. La presencia de hilados z / z, que también se observaron en la ropa interior de lino (12438-2), sugiere una tradición de hilado noruego para estas prendas. Los tejidos hilados en Z / z persistieron en Noruega y Gotland desde el siglo III hasta finales de la era vikinga. En otras partes de Escandinavia, durante la era vikinga, los textiles se tejían con hilos hilados en z / s (Bender Jørgensen, 1992). Los textiles encontrados en los asentamientos nórdicos de la época vikinga en las islas británicas se tejieron con hilados z / z, mientras que los textiles encontrados en los asentamientos celtas (no nórdicos) se tejieron con hilados z / s como se ve en la mayoría de Europa y los británicos. Islas en este período de tiempo.

 Las fibras del delantal (12438-4a / y 12438-1) dieron positivo para indigotina, lo que implica que una vez se había teñido de azul con glasto (Istatis tinctoria). La presencia de ropa azul en Ketilsstaðir reproduce un tema común en los entierros vikingos femeninos de la época tanto en Escandinavia como en Islandia. Solo en Islandia, el 65% de los entierros de mujeres incluían textiles azules, en comparación con solo el 31% de los entierros de hombres.

 Fig. 5. Parte superior del delantal que incluye la banda tejida en forma de tableta más clara y la tela del delantal que originalmente se tiñó de azul. (Foto M. Hayeur Smith).


 Fig. 6 Porcentajes de prendas azules identificadas en entierros masculinos y femeninos en Islandia desde la época vikinga. (Hayeur Smith, 2014.)

 La banda tejida en tabletas (identificada como tal por Elsa Guðjónsson en 1996) (Guðjónsson, 1996, 21) que decoraba el delantal tenía una banda central de color crema claro flanqueada por dos bandas marrones a cada lado (12438-4b). Las bandas tejidas con tablillas eran características comunes de la vestimenta de la época vikinga, y las que se agregaban a las prendas de hombres y mujeres adinerados podían ser bastante ornamentadas. La banda tejida con tablillas de Ketilsstaðir no era particularmente decorativa excepto por un patrón de onda tenue, y su presencia puede reflejar en cambio una particularidad en el proceso de tejido. En Islandia, como en otras partes del Atlántico norte, las bandas tejidas con tablillas se usaban con frecuencia como bordes iniciales para telas tejidas en el telar ponderado por urdimbre. La ubicuidad de este enfoque como una forma de comenzar los paneles tejidos se ha utilizado, de hecho, en el análisis textil como prueba del uso de este tipo de telar, dondequiera que se encuentren bandas tejidas con tabletas en esta región (Hoffmann, 1957).

 

 Fig.7 Vista microscópica x200 de la banda tejida en tableta (12438-4b)

 Como la banda tejida con tablillas de Ketilsstaðir era un borde inicial, en lugar de una aplicación o decoración cosida, significa que el resto del delantal fue tejido e integrado en la banda. Sin embargo, a diferencia del delantal, la banda no dio positivo en indigotina, aunque los análisis de fibra realizados por el grupo McCrone sugirieron que ambos estaban hechos de lana.

 Se identificó un fragmento textil adicional entre los restos de Ketilsstaðir (12438-3), que también lleva la impresión de uno de los broches.

 Fig. 8 12438-3 Posible correa sujeta al delantal azul.

 Un análisis preliminar de este fragmento, que difería considerablemente del delantal en términos de tejido, indicó que pudo haber sido parte de una capa o mantón de algún tipo. Sin embargo, la impresión del broche ovalado en esta pieza de tejido sugiere, en cambio, que se encontró debajo de uno de los broches y, por lo tanto, que era parte del delantal. Es una tela cruzada tejida de 2/2 y se confirmó mediante análisis microscópico que estaba hecha de lana, tejida más en el estilo en el que se tejía el vaðmal islandés, común uno o dos siglos después, con hilos hilados en z / s y un recuento de hilos de 9/7 (Hayeur Smith, 2014) Esta pieza también dio positivo en indigotina, lo que respalda su identificación como una de las correas que sujetan el delantal.

 Por lo tanto, los textiles, en su posición inicial durante el entierro, se habrían exhibido de acuerdo con la ilustración anterior. La banda tejida con tablillas y el delantal de sarga de diamantes, así como la camiseta interior de lino, estaban prendidos en el interior de uno de los broches. La correa hecha de sarga 2/2 estaba unida al delantal y soportó el peso del broche mientras dejaba su huella en la tela.

 La Dra. Karin Frei (2015) envió muestras textiles tanto de la correa como del delantal a la Universidad de Copenhague para el análisis de isótopos de estroncio con el fin de determinar la procedencia de la lana. Los resultados confirmaron que sus proporciones de estroncio son comparables a las líneas de base islandesas locales identificadas en geología, lo que implica que la lana utilizada para fabricar sus textiles procedía de Islandia (Frei, comunicación personal). Los textiles, por lo tanto, reflejan la complejidad cultural de Islandia en el momento del asentamiento. El tejido y el abastecimiento de la lana indican que los colonos de Islandia hilaron lana islandesa con una mezcla de hilado z / zyz / s, combinando las tradiciones textiles de las mujeres noruegas y celtas de las Islas Británicas, respectivamente, para producir la tela que se encuentra en el Tumba de Ketilsstaðir.

 Kevin P. Smith, que data de la tumba de Ketilstaðir, (Director adjunto y curador principal, Museo de Antropología Haffenreffer, Universidad de Brown, Rhode Island) Museo de Antropología de Haffenreffer, Universidad de Brown.

 Se enviaron dos muestras de la ropa de la mujer y una de su diente a los laboratorios Beta Analytic en Miami, Florida, para la datación por radiocarbono AMS. La datación AMS (Accelerator Mass Spectrometer) es una forma precisa de datación por radiocarbono apropiada para la datación de textiles y muestras pequeñas, ya que no requiere quitar más de un par de fragmentos de hilo para obtener una buena muestra. La lana es un material excelente para la datación por radiocarbono porque solo crece durante un año antes de desprenderse o desplumarse. Sin embargo, es importante darse cuenta de que la datación de la ropa que vestía no nos dice cuándo vivió, murió o fue enterrada. Nos dice cuándo se recogió la lana de la que se hicieron sus prendas. Por otro lado, la datación del diente puede proporcionar información sobre cuándo murió la mujer.

 No es suficiente medir el carbono para obtener la datación final; las fechas básicas recibidas del laboratorio deben calibrarse de acuerdo con diferentes factores ambientales. Por ejemplo, la oveja, cuya lana se utilizó, puede haber sido alimentada con algas marinas como forraje o pasto del interior y ambos tienen diferentes efectos sobre las proporciones de carbono a partir de las cuales se calculan las fechas. Los animales y plantas marinos no absorben carbono de la atmósfera, sino del océano, que tiene una gran cantidad de carbono fósil flotando a su alrededor. Como resultado, las algas recolectadas hoy de las rocas en Reykjavík podrían dar una edad de radiocarbono de 250-400 años, simplemente porque ha absorbido carbono "marino" antiguo en lugar de carbono "nuevo" de la atmósfera. Sin embargo, nuestros resultados indican claramente que las ovejas cuya lana se utilizó para estas prendas consumieron una dieta totalmente terrestre no contaminada con carbono marino. Los mismos problemas afectan a las muestras tomadas de huesos o dientes humanos, que también deben calibrarse. Según estudios isotópicos informados en otra parte de esta publicación, la dieta de esta mujer cambió significativamente de una dieta de proteínas principalmente terrestres a una dieta marina y terrestre combinada entre la edad de cinco y diez años (Walser, 2015). El diente que se analizó se formó cuando tenía alrededor de 2-3 años, y esto se consideró al calibrar la fecha.

 Hasta la fecha, se tomó una muestra de la ropa de la mujer de su delantal y otra de su correa. Los resultados de estos análisis sugieren que su ropa se fabricó en algún momento entre el año 765 y el 895 d.C. La datación AMS del diente de la mujer implica que nació antes del 900 d.C., lo que sugiere que llegó a Islandia de niña entre el 870 y el 900 d.C. (La fecha obtenida en el colágeno de su diente (Beta-407926; 1190 ± 30 pb) proporcionó un rango de edad calibrado para esta fecha con dos desviaciones estándar (95,4% de probabilidad) de calAD 722-945, con un 89% de probabilidad interna de que la mejor estimación para la edad de esta muestra se encuentra dentro del intervalo calAD 766-899, con solo un 3,5% de probabilidad de que el rango de edad real para la formación de este colágeno dental se encuentre entre calAD 900 y calAD 940). Si ella llegó como un bebé, hacia el final de ese período, habría muerto cerca del final del primer cuarto del siglo X, ca. 915-925 d.C.

Fig.9. Fechas AMS calibradas en muestras textiles (12438-3 / 12438-4a) y colágeno dental del entierro de Ketilsstaðir. Las tres cifras superiores muestran la fecha AMS sin procesar en rojo y el rango de edad determinado por calibración en gris. La figura inferior representa las tres fechas AMS calibradas, estadísticamente idénticas, juntas, con la línea roja que marca la posición del 871 ± 2 d.C. “Landnám tephra”.

  Agradecimientos: La financiación para el análisis de los textiles, el análisis de tintes y la datación AMS y el análisis de estroncio, proviene de las "Islas tejiendo telas, género, textiles y comercio a través del Atlántico norte, desde la era vikinga hasta el período moderno temprano" (NSF núm. 1303898) Fundación Nacional de Ciencias, Programa Polar / Ciencias Sociales del Ártico. Los análisis fueron realizados por el autor; La Dra. Karin Frei, de la Universidad de Copenhague; McCrone Associates Inc .; Nathanial Crockett, Departamento de Textiles, Comercialización y Diseño de Moda, Universidad de Rhode Island. La datación AMS fue realizada por Beta Analytic, Miami Florida.

 Referencias

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 Pedersen, J. (1928). Vikingatidens Smukker, Museo de Stavanger.

 Walser J. W. III (2015). “Leyendo los huesos. Desde la perspectiva del osteólogo ”. En Bláklædda Konan, Ný Rannsókn á Fornu Kumli (Envuelto en azul, la nueva investigación de una tumba vikinga), Publicaciones del Museo Nacional de Islandia, 47-57.

 Wobst, H.M. (1977). "Comportamiento estilístico e intercambio de información" en Artículos antropológicos, Universidad de Michigan, Museo de Antropología 61 (1977), 328-332.

 Para leer sobre la reconstrucción de la prenda de la "Dama de azul", consulte nuestro blog de Marianne Guckelsberger y Marled Mader.

 Marianne Guckelsberger La mujer vestida de azul: un hallazgo textil del siglo X. Tumba islandesa y su reconstrucción. Por Marianne, Guckelsberger y Marled Mader.

reconstruccion del scutum

Intento de reconstruir el scutum inspirado en fuentes de los últimos veinte años del siglo XII / principios del siglo XIII.

Autor del articulo: https://www.facebook.com/civesregnisiciliae/


 Para la realización utilizamos el excelente volumen "Der mittelalterliche Reiterschild: Historische Entwicklung von 975 bis 1350 und Anleitung zum Bau eines kampftauglichen Schildes" publicado por Karfunkel Verlag, un verdadero must para todos los recreadores interesados ​​en la arqueología experimental militaria medieval. Siguiendo servilmente la elaboración y análisis de los hallazgos relevados por el excelente Jan Kohlmorgen, comenzamos pegando, con cola de hueso de conejo, tablas de madera cortadas en una sección angular de 10 ° para permitir que se yuxtapongan en un arco y obtengan una curvatura máxima. del escudo envolvente, como parecen atestiguar varias fuentes visuales.
 A partir del análisis estratigráfico de los hallazgos, se encontraron tiras de tela (presumiblemente lino) pegadas a las juntas de las tablas (quizás como un refuerzo adicional de las juntas) y así es exactamente como se procedió tanto en la parte delantera como en la trasera del escudo. (ver foto adjunta).
 Seguidamente continuamos con la aplicación de la costra a la cubierta y la pintura con pigmentos de huevo, inspirada en un motivo decorativo que aparece en el manuscrito "Collectar ('The Ottobeuren Collectar')" fechado en el último cuarto del siglo XII (http: //www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=5971).
 En la parte posterior del scutum se refuerzan aún más las juntas mediante tiras verticales de pergamino aplicadas después de haber sido remojadas en agua y cola animal durante 2 días, y es precisamente aquí donde esta reconstrucción y experimentación resultó realmente interesante: después de la inicial y curvatura natural con un radio de 20 cm, luego de la aplicación interna de estas bandas, presentes en todos los hallazgos, el radio aumentó en 22.50 cm durante la fase de secado (ver foto adjunta) !! Esto nos ha llevado a concluir que, muy probablemente, uno de los aspectos fundamentales para llegar a una adecuada curvatura, viene dado precisamente por el juego de tensiones que se ejerce sobre las juntas de las tablas, operadas con estos medios.
 Finalmente, el sistema de agarre se dedujo de la presencia residual de los clavos en los hallazgos y de la comparación con fuentes gráficas de la época. el acolchado del antebrazo se ha rellenado con lana no cardada.
 Finalmente, en algunas fotografías proponemos algunas interpretaciones del uso del transporte guiggia tanto en posición de guardia (Anexo 6) como, como se observa en diversas escenas obsidionales, colgado al hombro, colocado para defender la espalda del lanzamiento de cualquier bala. bajo las paredes.

 Bibliografía y fuentes:
 - J.Kahlmorgen "Der mittelalterliche Reiterschild: Historische Entwicklung von 975 bis 1350 und Anleitung zum Bau eines kampftauglichen Schildes", Karfunkel Verlag, 2002

 - 'Hortus Deliciarum' de Herrad de Hohenbourg (Landsberg): Reconstrucción del manuscrito W. Comentario (Estudios del Instituto Warburg)

 - HAB Cod. Guelf. 105 Noviss. 2do Evangeliar Heinrichs d. Löwen

 - Amiens BM MS.108 Navarre Picture Bible

 - Mural en la capilla Cressac-Saint-Genis,

 Crónica
 C. 1130
 Dibujo coloreado con fondo pintado, 325 x 237 mm
 Corpus Christi College, Oxford
 http://www.wga.hu/art/zgothic/miniatur/1101-150/05e_1100.jpg

 Catedral, Parma
 http://www.wga.hu/art/a/antelami/depositi.jpg

 Capilla de los Templarios, Cressac
 http://www.wga.hu/art/zgothic/mural/12c1/26french.jpg

 Bélgica, Latina 15675
 http://visualiseur.bnf.fr/ConsulterElementNum?O=IFN-07914619&E=JPEG&Deb=1&Fin=1&Param=C

 Italia, adquisición de Nouvelle latine 174
 http://visualiseur.bnf.fr/ConsulterElementNum?O=IFN-08100554&E=JPEG&Deb=2&Fin=2&Param=C

 España, Nouvelle adquisición latine 1366
 http://visualiseur.bnf.fr/ConsulterElementNum?O=IFN-022012002&E=JPEG&Deb=1&Fin=1&Param=C
 http://visualiseur.bnf.fr/ConsulterElementNum?O=IFN-022012023&E=JPEG&Deb=1&Fin=1&Param=C

Hemiskringla (El orbe de la tierra)


 Una recopilación de sagas pensada para ser leída como historia, compilada por el historiador y escritor islandés Snorri Sturluson y probablemente escrita entre 1223 y 1235 d.C.
  En Hemiskringla, Snorri decidió crear una historia de los reyes de Noruega, compilando muchas sagas y cuentos. Según su prefacio a la obra, Snorri se basó en gran medida en los poemas de escaldos para obtener la información que transmitía. Estos poemas escáldicos eran historias y poemas transmitidos oralmente de generación en generación y formaban parte de la tradición oral que precedió a los manuscritos escritos. Un poeta individual compuso los poemas, pero mucha gente los volvió a contar con el tiempo, dando crédito al escaldo por hacerlo.
  Heimskringla comienza con la Saga Ynglinga, que es la historia de los Ynglingar, los reyes de Suecia que se creía que eran descendientes de los dioses, específicamente Frey, quien era conocido en estas leyendas como el hijo de Odin. Después de una breve introducción geográfica, Snorri comienza esta primera saga contando la vida de Odin, un gran guerrero humano. La versión de Odin de Snorri en Heimskringla es un líder valiente, exitoso, venerado e incluso temido, pero no un dios. Aquí, Snorri está tratando de mostrar cómo la gente convirtió a Odin en un dios a través de sus historias, o lo mitificó.
  Según Snorri, Odin viajó fuera de Asia y finalmente llegó a las tierras del norte, fundando un reino allí para dejarlo a sus hijos. En el resto del Heimskringla, Snorri incluye detalles de la mitología. Habla de Odin preservando la cabeza cortada de Mimir para que ella pudiera hablar profecías, las hazañas mágicas de Odin, sus profecías e incluso los dos cuervos que volaban de él cada día y traían las noticias de la tierra. Esta es casi la misma historia que Snorri presenta en su prólogo a GylfaGinninG, su gran recuento de la teología nórdica.

 Autor: https://www.facebook.com/culture.northern

Decoraciones en los broches tortiga

¿Alguna vez te has preguntado qué estaba pasando en las bobinas enredadas de los adornos en los broches de tortuga? Pueden parecer hermosas formas para llenar las particiones pero, por supuesto, hay mucho más en juego.

 La joyería, especialmente en la época del estilo Borre, era en gran medida una cuestión de temas, que no solo se reproducían con diferentes grados de precisión y claridad de definición, sino que también se interpretaban a través de diferentes subestilos.

 Como probablemente ya habrá adivinado, nuestra investigación tiene como objetivo comprender los lenguajes y dialectos ornamentales dentro de estilos, subestilos, talleres e incluso maestros artesanos individuales, siempre y cuando tengamos esa suerte.
 Pero a medida que examinamos las expresiones estilísticas y más individuales, intentamos llegar a las formas ideales que caracterizaron una comprensión común de los parámetros y su desarrollo a través del tiempo.

 ¿Cómo se llega a los diseños originales, a las formas ideales?

 La forma en que procedemos es examinando las formas y la representación de las criaturas que encontramos en los especímenes más limpios de un motivo, y a medida que avanzamos en sus partes, comparamos cada rasgo con motivos similares y buscamos otros especímenes donde las formas están mejor o definidas de manera diferente. y, sobre todo, las más recurrentes.

 El broche que hemos reconstruido aquí (de Sårheim, Vestland, Noruega, B10975), se ha agrupado entre los "broches de tortuga bestia agarradora" con el código P37 (según la clasificación de Jan Petersen). Era un tipo y motivo de broche muy popular, que se encontraba ampliamente en centros prominentes de su época, desde Noruega hasta Gotland, así como Haithabu, las Islas Británicas y, por supuesto, Birka, donde fue uno de los tipos más comunes encontrados (Fig. .4).

 Las bestias en el motivo están muy bien caracterizadas y son distintas (Fig. 3), incluso permitiendo algunas conjeturas razonables sobre su especie, lo que parece ubicar el motivo en un desarrollo bastante tardío del tema de la bestia apasionante.

 El motivo, con sus 22 bestias, parece bastante simétrico, incluso repetitivo a primera vista. Pero cada bestia tiene su caracterización específica: las garras tienen forma y se giran en diferentes direcciones, las alas difieren en el número de plumas, mientras que algunas cabezas y colas no giran en las mismas direcciones. Cada bestia es un individuo, incluso cada una de las diminutas caras de gato en la parte superior del broche es algo único.

 El diseño se desarrolló en diferentes variaciones como, por ejemplo, se evidencia en los diferentes detalles centrales en las particiones laterales de este tipo de broche: desde una cruz en bloque en nuestro espécimen noruego, pasando por grandes tachuelas brillantes (en su mayoría faltantes en las piezas originales, ahora solo visibles como espacios circulares con un agujero en el medio), a una nueva bestia con un gran tocado parecido a un búfalo y máscaras humanas agregadas en el medio de las particiones laterales adyacentes (Fig.4, Tumba 849).

 Pero en algunos casos, el motivo se interpretó en un subestilo completamente diferente, traduciendo las características redondeadas de las criaturas en formas geométricas taquigráficas (Grave 599 y 637). ¿Incompetencia? No del todo: este subestilo, con su representación geométrica de temas bien conocidos, se puede encontrar constantemente en Noruega, Birka y Gotland en elementos de diferentes formatos e interpretaciones de motivos comunes. Creemos que es un (sub) estilo específico por derecho propio (y estamos reuniendo cada vez más evidencia para ilustrar esto en una o más publicaciones).

 Continuaremos investigando a las bestias apasionantes y los lenguajes ornamentales en los que fueron representadas y desarrolladas, así que quédate con nosotros en este viaje en constante expansión.
Children of Ash

Figura 1:  B10975 remasterizado, de Sårheim, Vestland, Noruega

Figura 2: Original B10975, de Sårheim, Vestland, Noruega
Fig.3: Bestias destacadas


Variedadess del tipo P37 encontradas en Birka, Suecia. (Tomado de Arbman 1938, cuadro 62)

Autor: https://www.facebook.com/childrenofash/

Plata vikinga

 
Se han hallado tesoros de plata y, muy ocasionalmente, de oro tanto en las islas del norte como del oeste. Contienen objetos completamente escandinavos y sus equivalentes insulares: joyas personales que incluyen anillos, brazaletes y collares, joyas para el vestido como fibulas penanulares y alfileres con cabeza de anillo, y también lingotes. 

Un tipo particular de joyería característico de la Escocia de la Era Vikinga son los llamados «aros - moneda), simples brazaletes penanulares fabricados a partir de una varilla de sección romboidal, multiangular o circular, a veces con un extremo plano o en punta. La mayoría de estos ejemplares se han en contrado en Escocia, y los descubrimientos en teso ros datados mediante monedas señalan que eran corrientes en los siglos X y XI, principalmente en el periodo 950-1050. Las monedas anillo, como los brazaletes hibernovikingos algo anteriores, eran una forma conveniente de transportar y exhibir la riqueza, pero tan sencillas de fabricar que nadie tendría reparos en cortar una de ellas en pedazos de plata para poder hacer pequeños pagos. 

Ninguno de los pueblos que vivieron en la Escocia de la Era Vikinga emitió moneda , y los hallazgos monetarios son relativamente escasos. Las propias monedas son en su mayoría anglosajonas; también se han encontrado unos pocos dirhams árabes y, posteriormente, algunos denarios normandos. La relativa inactividad económica señalada por el pequeño número de tesoros en plata hallados en comparación con Inglaterra o Irlanda tiene su reflejo en la ausencia de cualquier asentamiento urbano comparable a Dublin o York en la Escocia de la Era Vikinga.

Extracto de: El mundo de los vikingos de Richard Hall. Pagina 133

Los dichos de Fáfnir (Fáfnismál)

Sígurd salió del agujero, y ambos se miraron el uno al otro. Fáfnir dijo:

-Muchacho, muchacho 
¿de que muchacho naciste?
¿Hijo de quien eres tu? 
Tu espada brillante teñiste en Fáfnir.
 ¡ Corazón a través me paso!

Sígurd ocultó su nombre por que se creía antiguamente que las palabras de un hombre marcado de muerte tenían gran poder si maldecía a su enemigo por su nombre . Dijo:

-Noble criatura, errante me llamo;
Hijo sin madre soy;
Padre no tengo como otros hombres ;
Camino yo siempre solo.
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Sigurðr hljóp ór gröfinni, ok sá þá hvárr annan. Fáfnir kvað:

1. "¿Sveinn ok sveinn, hverjum ertu svein de borinn?
Hverra ertu manna mögr, er þú á Fáfni rautt
þinn inn frána mæki? Stöndumk til hjarta hjörr."

Sigurðr dulði nafn síns, fyrir því en þat var trúa þeira í forneskju, en orð feigs manns mætti mikit, ef hann bölvaði óvin sínum með nafni. Hann kvað:

2. "Göfugt dýr ek heiti, en ek gengit hefk
inn móðurlausi mögr, föður ek ákk-a
sem fira synir; æ geng ek einn saman"

Los dichos de Fáfnir (Fáfnismál) traducción de Luis Lerate.

Imagen, detalle de la Stavkrike de Hylestad s XII dC.

LA PAZ DE FRODI

Odín tuvo un hijo llamado Skiold, que es del que descienden los skioldungos. Este vivió y reino en la parte que ahora decimos Dinamarca, pero que entonces se llamaba Gótland. Skiold tuvo un hijo llamado Frídleif, que reinó en aquella tierra después de él; el hijo de Frídleif se llamaba Frodi, y este heredo el reino de su padre en el tiempo en que César Augusto puso paz en todo el mundo; entonces nacio Cristo. Pero como Frodi era el rey más poderoso en todas las tierras del norte, aquella paz se le atribuyó a él en toda parte donde se habla nuestra lengua danesa*, y por eso la gente la llamo paz de Frodi. Nadie le hacía daño entpnces a otro, aunque se topara con el asesino de su padre o de su hermano, suelto o amarrado; tampoco habia entonces ladrones ni salteadores , y hubo un anillo de oro que se quedo tirado mucho tiempo en Jalangrsheid.*

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Skjöldr hét sonr Óðins, er Skjöldungar er frá komnir. Hann hafði atsetu ok réð löndum, þar sem nú er kölluð Danmörk, en þá var kallat Gotland. Skjöldr átti þann hijo, er Friðleifr hét, er löndum réð eftir hann. Sonr Friðleifs hét Fróði. Hann tók konungdóm eftir föður sinn í þann tíð, er Ágústus keisari lagði frið de heim allan. Þá var Kristr borinn. En fyrir því en Fróði var allra konunga ríkastr á Norðrlöndum, þá var honum kenndr friðrinn um alla danska tungu, ok kalla Norðmenn þat Fróðafrið. Engi maðr grandaði öðrum, þótt hann hitti fyrir sér föðurbana eða bróðurbana lausan eða bundinn. Þá var ok engi þjófr eða ránsmaðr, svá en gullhringr einn lá á Jalangrsheiði lengi.

* Se usa danes como nombre generico al nordico antiguo y sus dialectos del que proceden las distintas lenguas nordicas

* Paramo ante la ciudad de Jællinge, ejemplo de zona de mucho transito.

Texto: Grottasöngr, Edda Poetica
Traducción: Luis Lerate

Imagen: þing germanico de la Columna de Marco Aurelio 176-192 dC.

Asentamiento de serpientes

 Los escandinavos de la época vikinga tenían una relación muy especial con el mundo animal. Los animales no solo eran cazados, criados y utilizados para el trabajo, el transporte y la guerra, sino que también tenían un papel importante que desempeñar en la esfera religiosa precristiana. Las historias sobre estos animales se conservan en muchas sagas y poemas del nórdico antiguo. Según los textos conservados, se creía que varios dioses nórdicos tenían compañeros animales dotados de características muy inusuales. Odin, por ejemplo, tenía un semental de ocho patas llamado Sleipnir. Las bestias peligrosas también fueron utilizadas como ayudantes por otros seres sobrenaturales que habitaban el mundo mitológico nórdico.

 Cada año, las excavaciones arqueológicas y la actividad de los detectores de metales en Escandinavia y otras áreas vikingas traen nuevos ejemplos de objetos en miniatura usados ​​por mujeres y hombres nórdicos, como amuletos, bordados o broches. Muchos de estos hallazgos están decorados en sentido figurado y representan criaturas humanas o animales. Entre ellos se encuentra un grupo raro pero fascinante de amuletos que representan serpientes enroscadas.

 En la actualidad, se han encontrado más de veinte ejemplos de serpientes en miniatura en arqueología. La mayoría de ellos provienen de Dinamarca y están hechos de cobre, plata y oro. Estas serpientes están enrolladas en el sentido de las agujas del reloj y en el sentido contrario a las agujas del reloj, y tienen un pequeño lazo para colgar en el interior que sugiere que se han utilizado como amuletos colgantes, tal vez como parte de un collar detallado. Aunque todas estas serpientes en Dinamarca se han encontrado sueltas, los ejemplos en Noruega y Suecia han acompañado a mujeres que han sido encontradas enterradas en tumbas muy ricas. Las mismas tumbas contienen otros tipos de amuletos, así como varillas de hierro que probablemente se usaron en la práctica de la magia, conocidas como seiðr. ¿Podría ser que estas serpientes en miniatura jugaran un papel especial en la práctica de la magia? ¿Proporcionaron acceso o información sobre el mundo mitológico?
 Aunque probablemente nunca podamos dar respuestas exhaustivas a estas preguntas, llama la atención que la idea de la serpiente enroscada, ya sea descansando, durmiendo o lista para picar, y que en base a esto muestra su fuerza y ​​agente, sea una recurrente. tema en el material de la cultura Viking Age, hecho que muestra su importancia simbólica. No solo vemos serpientes enroscadas en forma de amuletos: sus imágenes también adornan las llaves, así como la proa de los barcos. En algunas tumbas de cremación también hay espadas que se han enrollado intencionalmente, quizás una metáfora de que se las duerme.

 Las figurillas de serpientes enrolladas se encuentran entre los muchos hallazgos que se están investigando actualmente como parte del proyecto "Speech of Things / The Thought Behind Things" en el Museo Nacional. El proyecto cuenta con el apoyo de la Fundación Krogager.
 (Traducción al danés del texto original en inglés por Post-Doc Lescek Gardela)

 Otras lecturas:

 Gardeła, Leszek 2020: Desenrollando la serpiente: figuras de serpientes en la época vikinga, Viking y Escandinavia medieval 16, págs. 27-61.
 https://www.brepolsonline.net/doi/abs/10.1484/J.VMS.5.121518

Texto realizado por: https://www.facebook.com/DanmarksogMiddelhavslandenesOldtid/
 Figura 1: a) molde de estampado de cobre de Tissø, Zelanda, Dinamarca. Foto: Museo Nacional; b) Llave de cobre de Sande, Vestfold, Noruega. Fotografía: Kirsten Jensen Helgeland. CC-BY-SA; c) La proa del barco Oseberg de Vestfold, Noruega. Foto: Leszek Gardeła; d) Figura de serpiente de cobre de Marslev, Fyn, Dinamarca. Foto: Museo Nacional; e) Espada enrollada de Vold, Grue, Hedmark, Noruega. Fotografía: Kirsten Jensen Helgeland. CC-BY-SA.

El Seidr

Se conoce por Seidr al tipo de magia practicada en la cultura vikinga. A sus practicantes se les conocía como Seidrmann (hombres) o Seidrkonas (mujeres). El Seidr podría ser practicado en el día a día a través de labores tan cotidianas como tejer, hornear, batir mantequilla, etc.; puesto que no existía una saliente diferencia entre lo espiritual y lo cotidiano. Además, resulta fácil pensar que quizás, durante la realización de estas labores, fuese sencillo auto-provocarse un estado de trance debido al ritmo monótono de estas tareas.

Sin embargo, el Seidr cobraba gran importancia en contextos exclusivamente sagrados y/o asociados a fines adivinatorios. En este contexto cobraba importancia la figura de la völva o vidente, que era algo más que practicante de magia. Se trataba del recipiente/transmisor a través del cual los entes que habitan el plano espiritual se comunicaban con los hombres. Un elemento básico y definitorio de la völva era su vara o völvastaff/seidrstaff, de forma similar a una rueca. Esto podría llevarnos a establecer un cierto paralelismo con las Nornas y su función de tejedora del destino.

Por lo que se sabe a través de algunas sagas como la de Erik el rojo, el ritual de una völva consistía en entrar en un estado de trance, conocido como Spae y empleado dentro del Seidr. La finalidad era entrar en contacto con divinidades y/o espíritus, los cuales le permitirían desarrollar facultades especiales para la sanación, la profecía o el control climático, entre otros. Aunque también podría provocar enfermedades, maldiciones, tormentas e, incluso, la muerte. Para conseguir ese estado de trance se entonaban cantos conocidos como Vardlokkur, en los cuales también solían participar algunos acompañantes de la völva. Con ellos, lo que se pretendía era proteger a la völva durante su viaje y favorecer el trance. Durante este proceso, la völva debía permanecer sentada sobre un asiento de madera hueco, llamado Seiðrhjallr.

Por todo ello, podemos concluir que el Spae parece ser una práctica que afecta a la persona a través de sus percepciones, generando visiones y/o alucinaciones (tanto auditivas, olfativas, cenestésicas, etc.) que podrían tener cualidades adivinatorias. Parte de este proceso, quizás, podría ser consecuencia de un proceso de auto-hipnosis.
Texto e imagen, Nidbjörg Mannidottir völva de Ulf Klan.

Las espadas anilladas

En el crepúsculo de la antigüedad y el alba del Medievo; en ese turbulento tiempo llamado el periodo de las migraciones, cuando las tribus barbarás despedazaban el antiguo imperio en lo que serían los reinos medievales, las legendaria spatha de la caballería auxiliar ya había desplazado a la gladius que conquistó el mundo por el siglo III d.C., pero su evolución no quedaría ahí, la spatha fue adoptada por las gentes más pudientes de los pueblos germánicos.

En la ciénaga de Vimose, la cual ya mencionamos en esta página, podemos encontrar spathas en el contexto germánico ya en el siglo II d.C. La evolución natural de estas armas agermanadas, pasando por modelos transitorios como las denominadas Krefeld-Gellep del siglo V d.C., en honor al yacimiento homónimo, son emblemáticas de este proceso. En el siglo V, ya con el colapso total de Roma, la spatha da paso definitivamente a la espada de las migraciones en sus diferentes formas. Aparecen estas espadas como armas nobles y ricamente decoradas, auténticos artículos de lujo y de prestigio.

Pero hoy quería centrarme en una tipología concreta, llamativa por su elemento decorativo diferenciador, uno lleno de simbolismo, las espadas anilladas. Trátase de armas siempre ricamente decoradas, lo que supone que estaban destinadas a personas de alto poder adquisitivo y/o prestigio. Todas lucen un hermoso anillo a un lateral del mango. Todo apunta que este extravagante elemento era una forma de anillo juramental, elemento muy común en el mundo germánico, pero ¿a quién juraban? Siguiendo esa pregunta solo podemos suponer: ¿a sus dioses? ¿a sus señores? ¿a sus familias? … Se ha especulado con la posibilidad que fuesen elemento común en la guardia de nobles o para sus guerreros de mayor prestigio y confianza.

Estas piezas, aunque costosas, no eran escasas, ya que tenemos casi 80 ejemplos de esta tipología concreta repartida entre Francia, Finlandia, Alemania, Inglaterra (con un estilo único en Kent), Italia y Escandinavia, como espada tardía del periodo de las migraciones que es. Su difusión fue grande y alcanzó gran popularidad en los siglos VI y VII d.C.

Pudiese ser que este arma fuese la legendaria espada que Beowulf blandió “hring-mæl”, marcada por el anillo; marcada pues, por su juramento; una espada atada a un juramento, algo digno de un héroe épico como él.

Las espadas anilladas vieron su ocaso con la cristianización de gran parte de Europa en tiempos de Carlomagno, perdiendo poco a poco su magnetismo en esos territorios. También con la crisis de la era Vendel pasaron poco a poco a ser de esos objetos que nombran en las leyendas los escaldos de la era vikinga, pero la espada de las migraciones sobreviviría, en concreto la espada franca merovingia, tan codiciada por su excelente metal, sería su heredera y, de esta, las espadas vikingas que asolaron Europa y mas allá.