La profecía de la vidente. La voluspa

Hoy nos encontramos ante uno de los textos más importantes del medievo. Este texto poético ha llegado hasta nosotros a través de 2 manuscritos: el Codex Regius (siglo XIII) y el Hauksbók (siglo XIV).  El Codex Regius, o Edda mayor, contiene otros textos del paganismo germánico junto con relatos heroicos. En cuanto al Hauksbók, contiene algunos textos en prosa tales como el libro de la colonización, algunas sagas irlandesas y la Völuspá.

Los textos que se ha conservado en los dos manuscritos mencionados suponen la fijación de una obra compuesta mucho ante y transmitida oralmente de generación en generación. Hablar de la profecía de la vidente supone hablar de un texto dinámico sometido a continuo transformación. Podría situarse su origen en el año 1000 o poco antes cómo varios historiadores sugieren. 

En la tradición oral es necesario contar no solo con los olvidos de ciertas palabras, versos o fragmentos enteros de la obra por parte de determinados recitadores, sino con una posible adaptación intencionada al público particular que decide escucharla en un momento histórico concreto. Ello supone que la obra se vaya contaminando de nuevas expresiones, imágenes o ideas y que se muestre permeable, incluso, a nuevas influencias literarias. Se hace difícil, pues, hablar de un texto original, primario o verdadero, pues con su recitación sucesiva a lo largo del tiempo el conjunto se recrea y, sin dejar de ser el mismo al menos en esencia, es también otro distinto.

Así pues, se puede decir que el carácter oral del texto, con las lagunas que nos ha dejado, y las influencias del momento en que se transcribió hacen que las interpretaciones de la obra no sean necesariamente unívocas y acentúan el tono enigmático del conjunto; al menos, para los lectores actuales. De ahí que, aun cuando la belleza y la calidad literia del texto justificaran por sí solas la publicación de una traducción sin comentarios explicativos, no resulte un lujo excesivo tratar de clarificar su sentido profundo.

Existen dos tipos de métrica:

 - Escaldica: desarrollada en las cortes de Noruega y luego en Islandia desde el siglo IX al XII. La poesía escáldica es una larga serie de estrofas, con un estribillo (stef) a intervalos; se caracteriza por tener autores conocidos (los escaldos) una compleja sintaxis, por utilizar la aliteración y por incluir figuras retóricas, una serie de perífrasis y metáforas que oscurecían su comprensión, como los kenningar y heiti.

-Eddica: de autoria anonima esta compuesta en versos aliterativos. Su medido de sustento es fornyrðislag, mientras que málaháttr es una variación común. El resto, cerca de un cuarto, están compuestos en ljóðaháttr. El lenguaje de los poemas es generalmente claro y relativamente sin adornos. Mientras que los kenningar son empleados usualmente, no se acercan a la frecuencia o complejidad encontrada en la poesía escáldica. Debido a su transmisión oral no se puede datar con exactitud su origen

Por tanto, este texto tendría una métrica Eddica. En ella se nos ilustra la creación, destrucción y renovación del mundo. Y sin más espera, aquí tienen la versión en castellano:

1. ¡Silencio a los dioses, a todos pido, a los grandes o humildes hijos de Heimdallr! Quieres, oh Valfödr que yo bien cuente mis primeros recuerdos de antiguos dichos.

2. Gigantes recuerdo en remotos tiempos, que de ellos un día yo misma nací; los nueve mundos, las nueve ramas, y bajo tierra tapado el gran árbol glorioso.

3. No había en la edad en que Ymir vivió; ni arenas ni mar, ni frescas olas, no estaba la tierra, ni arriba el cielo, se abría un gran abismo, ni hierba había.

4. Mas los hijos de Búri formaron el mundo, ellos crearon el Midgardr glorioso, desde el sur, el sol la tierra alumbró y brotaron del suelo las plantas verdes.

5. Por el sur el sol, de la luna pareja, su diestra asomó, por el borde del cielo no sabía el sol que morada tenía, no sabían las estrellas qué puestos tenían, no sabía la luna que poder tenía.

6.Todas las fuerzas, los sagrados dioses, se reunieron entonces en alto consejo: A la noche y lo oscuro nombres dieron, se los dieron al alba, al mediodía, al almuerzo y la tarde, y por años contaron.

7. Se encontraron los Æsir en el campo de Idavöllr, altares y templos altos alzaron, fraguas pusieron, joyas forjaron, fabricaron tenazas y herramientas se hicieron.

8.Al tablero en su prado jugaron felices -todas sus cosas de oro teníanhasta el día en que, tres gigantas vinieron, las muy poderosas, de Jötunheimr.

9.Todas las fuerzas, los sagrados dioses, se reunieron entonces en alto consejo: Quién crearía la raza de enanos con sangre de Brimir y huesos de Blain.

10. Mótsognir, fue de la raza de enanos el más principal, Durinn segundo; con figura de hombres enanos hicieron, muchos, de la tierra, como Durinn dijo.

11. Nýi, Nidi, Nordri, Sudri, Austri, Vestri, Althjófr, Dvalinn, Nár y Náinn, Nípingr, Dáinn, Bífurr, Bafurr, Bömburr, Nori, Ánn y Ánarr, Óinn, Ái, Mjödvitnir.

12. Veggr y Gandálfr, Vindálfr, thráinn, thekkr y thorinn, thrár, Litr y Vitr, Nýr y Nýrádr -así los enanos - Reginn y Rádsvidr bien enumero.

13. Fili, Kili, Fundinn, Nali, Hepti, Vili, Hanarr, Svíurr, Nár y Náinn, Nípingr, Dáinn, Billingr, Brúni,, Bildr y Buri Frár, Hornbori, Fraegr y Lóni, Aurvangr, Jari, Eikinskjaldi.

14. Ahora a los hombres dichos serán los parientes de Dvalinn nacidos de Lofar, éstos dejaron sus salas de piedra y marcharon a Aurvangr, en Jöruvöllr.

15. Allá estaban Draupnir y Dolgthrasir, Hár, Haugspori, Hlévangr, Glóinn, Dóri, Óri, Dúfr, Andvari Skirvir, Virvir, Skafidr, Ái

16. Álfr e Yngvi, Eikinskjaldi, Fjalar y Frosti, Finnr y Ginnarr; nunca se olvide en tanto haya hombres la línea de enanos que lleva hasta Lofarr.

17. Mas luego a la casa, potentes y afables, tres Æsir vinieron de aquella familia, por tierra encontraron, con poco vigor, a Ask y a Embla, aún sin destino.

18. Ni ánimo entonces, ni genio tenían, ni vida o palabra ni buen color; les dio animo Odín, les dio Hoenir el genio les dio, Lodurr palabra y el buen color.

19. Yo sé que se riega un fresno sagrado, el Yggdrasill,bañado de blanca humedad; de él baja el rocío que cae en los valles, se alza en la verde fuente de Urdr.

20. De allí vienen doncellas de gran sabiduría, son tres, desde el mar que manda del árbol; Urdr se llama una, Verdandi la otra, -en ramas graban letras-, Skuld es la tercera; las leyes hacían, elegían las vidas de todos los hombres, el futuro predicen.

21. La guerra primera que recuerdo en el mundo fue cuando a Gullveig le hincaron lanzas y la echaron al fuego en la sala de Hárr; la quemaron tres veces y tres veces renació, y aún sigue viviendo.

22. Heidr iba a la Casa que la llamaban, bruja adivina con artes de vara, hechizó cuanto quiso, hechizó a su placer, por delicia quedó de las hembras malignas.

23. Todas las fuerzas, los sagrados Æsir, se reunieron entonces en alto consejo: Si los Æsir debían pagar tributo, o si todos los Æsir debían exigir ofrendas.

24. Odín a la horda su lanza arrojó. fue ésta la guerra primera en el mundo; brecha en los muros de los Æsir se abrió, con magias los vanes tomaron el campo.

25. Todas las fuerzas, los sagrados Æsir, se reunieron entonces en alto consejo: ¿Quién llenó de veneno todo el aire? Y la esposa de Ódr prometió a los Trolls.

26. Con ira, él solo, Thor peleó, -¡Él no se queda sentado ante cosas así!-; rompiendo acuerdos, palabras y tratos, los pactos solemnes que entre ellos tenían.

27. Oculto ve ella el cuerno de Heimdallr bajo el árbol sagrado que alumbra el cielo; ve correr sobre él la lodosa cascada del pago de Valfödr. ¿Quieres saber más?

28. Sola y aparte el viejo la halló, le buscó la mirada el Ygg de los Æsir. “¿Qué queréis? ¿Qué buscáis?” “Yo, Odín, lo sé todo, dónde guardas tu ojo: en la fuente de Mímir, gloriosa, lo tienes; hidromiel bebe Mímir cada mañana del pago de Valfödr.” ¿Quieres saber más?

29. Herfödr le dio collares y anillos, tenía clarividencia y ocultas magias, veía aquí y allá en todos los mundos

30. Vio las valkirias, de lejos venidas, listas para cabalgar hacia el hogar de los Æsir; Skuld con su escudo, la segunda Skögul, Gunnr, Hildr, Göndul y Geirskögull. Ya dichas están las doncellas de Herjan, dispuestas a entrar, las valkirias, en el mundo.

31. De Baldr vi, del dios malherido, del hijo de Odín, el oculto predicho destino; descollaba en el llano y crecida se erguía la rama de muérdago, fina y muy bella.

32. Salió de esta planta de frágil aspecto el maléfico dardo que Hödr arrojó; al instante nació el hermano de Baldr, con un día el hijo de Odín.

33. Ni sus manos lavó ni peino su cabeza hasta echar en la pira al que a Baldr mató; pero Frigg en Fensalir llorando estuvo el dolor del Valhalla. ¿Quieres saber más?

34. De Váli los Æsir sacaron las cuerdas, las recias y fuertes ligaduras trenzadas con tripas.

35. Cautivo vio bajo Hveralundr a un pillo ruin con la hechura de Loki; allá está Sigyn poco contenta viendo a su esposo. ¿Quieres saber más?

36. Con dagas y espadas las aguas de Slid desde el oriente bajan por pútridos valles.

37. Al norte se alzaba, en Nidavellir, la dorada mansión de los hijos de Sindr; otra morada se alzaba en Okolnir, donde bebe cerveza el gigante Brimir.

38. Vio ella una sala lejos del sol, en Naströnd está, con la puerta al norte, veneno le entra a través del humero, lomos de sierpes la sala ensamblan.

39. Por tan mala corriente vio que cruzaban la gente perjura y proscrita por muertes y aquel que seduce mujeres casadas; Nidhöggr allí se sorbía a los muertos, el lobo los destroza. ¿Quieres saber más?

40. Al este la anciana, en el Bosque de Hierro; pariendo estaba hermanos de Fenrir; uno entre todos un día será quien en forma de monstruo a la luna devore.

41. Con la vida se sacia que saca a los muertos, de sangre él tiñe el sitio de los Æsir; sol negro después brillará en verano, hará muy mal tiempo ¿Quieres saber más?

42. Arriba en la loma gozoso su arpa Eggthér tañía; el guardián de las brujas, por encima de él cantaba en el árbol el gallo encarnado que Fjalar se llama.

43. Allá entre los Æsir cantó Gullinkambi, a los héroes despierta de Herjafödr; hay otro que canta allá bajo tierra, un gallo cobrizo, en las salas de Hel.

44. Feroz ladra Garmr ante Gnipahellir, va a romper la cadena, va a soltarse la fiera; mucho sé yo, más lejos yo veo: El destino final de los fuertes Æsir.

45. Surgirán entre hermanos luchas y muertes, cercanos parientes discordias tendrán, un tiempo de horrores, de mucho adulterio, de hachas, de espadas -escudos se rajan-; los lobos anunciarán el derrumbe del mundo, ningún hombre se respetará entre sí.

46. Los de Mímir rebullen, la muerte se avisa al mismo tiempo que suena el Gjallarhorn: Heimdallr llama, por alto su cuerno, la cabeza de Mímir a Odín le canta.

47. El fresno Yggdrasill, el viejo, tiembla, gime el gran árbol, y el gigante se suelta; tiemblan todos por la senda de Hel, que el pariente de Surtr luego devora.

48. ¿Qué hay de los Æsir? ¿Qué hay de los Elfos? Jötunheimr ruge, deliberan los Æsir; los enanos sollozan, los sabios del risco, al umbral de sus rocas. ¿Quieres saber más?

49. Feroz ruge Garmr ante Gnipahellir, va a romper la cadena, va a soltarse la fiera; mucho sé yo, más lejos yo veo: El destino final de los fuertes Æsir.

50. Viene Hrymr por el este, en alto el escudo, se revuelve Jörmungandr con furor de gigante, azota el mar la serpiente y el águila grazna, la que muertos destroza, Naglfar se desata.

51. Por el mar en el barco vienen del este los hijos del Múspell, Loki al timón; los monstruos todos avanzan con él, el lobo los trae, el hermano de Býleistr.

52. Del sur viene Surtr, abrasa las ramas, resplandece la espada del dios de los muertos: Chocan las montañas, rebullen las brujas, a Hel van todos, el cielo se raja.

53. Llégale a Hlín su segundo dolor cuando Odín ya corre a luchar con el lobo, y el que a Beli mató, el brillante, con Surtr. iAllá ha de caer de Frigg la alegría!

54. Feroz ruge Garmr ante Gnipahellir, va a romper la cadena, va a soltarse la fiera; mucho sé yo, más lejos yo veo: El destino final de los fuertes Æsir.

55.Acude el noble hijo de Sigfödr, Vidarr, a enfrentarse con el carroñero; hasta el puño la espada en el corazón clava al hijo de Hvedrungr y así a su padre vengó.

56.Abre su boca el cinto del mundo, la serpiente terrible Jörmungandr, arriba hasta el cielo, con el monstruo pelea el hijo de Odín después de que ha muerto la gente de Vidarr, acude el glorioso, el hijo de Hlôdyn, a la bestia se enfrenta el nacido de Odín(Thor), con rabia mata el guardián de Midgardr a Jörmungandr; dejará el mundo todos los hombres. ¡Sin deshonra alguna, el hijo de Fjörgyn(Odín) cae exhausto tras nueve pasos por el combate!

57. El sol se oscurece, se hunde la tierra en el mar, saltan del cielo las claras estrellas; furiosa humareda las llamas levantan, alto y hasta el cielo se eleva el ardor.

58. Feroz ruge Garmr ante Gnipahellir, va a romper la cadena, va a soltarse la fiera; mucho sé yo, más lejos yo veo: El destino final de los fuertes Æsir.

59. Pero veo que luego de nuevo el mundo resurge del mar con perenne verdor; bajan cascadas, por altas cumbres el águila vuela y peces atrapa.

60. Vuelven los Æsir al campo de Idavöllr, de Jörmungandr, el horrible, se cuentan historias y allá rememoran los grandes sucesos y las viejas runas de Fimbultýr.

61. Allá en la hierba después hallarán los tableros de oro de gran maravilla que tiempos atrás su gente tenía.

62. Sin siembra los campos cosechas darán, se reparan los males, Baldr regresa, en paz vivirán Baldr y Hödr en prados de Hropt, ¿Quieres saber más?

63. Elegirá Hoenir la rama sagrada, construyen los hijos, los dos hermanos, un gran mundo aéreo. ¿Quieres saber más?

64. Veo una sala más bella que el sol, en Gimlé se alza, con techo de oro; morada será de las gentes de bien, que allá gozarán hasta el fin de los días.

65. Entonces de arriba viene a juzgar el fuerte y glorioso, quien todo lo rige.

66. Volando baja de Nidafjöll, el dragón tenebroso, el reptil fulgurante; las plumas de Nidhöggr -en sus plumas llevará a los muertos.- ¡Y allí se hundirá!

Texto original (nordico antiguo): 

1. Hljóðs bið ek allar helgar kindir,

meiri ok minni mögu Heimdallar;

viltu, at ek, Valföðr! vel framtelja forn spjöll fíra,

þau er fremst um man.

2. Ek man jötna ár um borna,

þá er forðum mik fœdda höfðu;

níu man ek heima, níu íviði,

mjötvið mœran fyr mold neðan.

3. Ár var alda þar er Ýmir bygði,

vara sandr né sær né svalar unnir,

jörð fannsk æva né upphiminn,

gap var ginnunga, en gras hvergi.

4. Áðr Burs synir bjöðum um ypðu,

þeir er Miðgarð mœran skópu;

sól skein sunnan á salar steina,

þá var grund gróin grœnum lauki.

5. Sól varp sunnan, sinni mána,

hendi inni hœgri um himinjódyr;

sól þat ne vissi hvar hon sali átti,

máni þat ne vissi hvat hann megins átti,

stjörnur þat ne vissu hvar þær staði áttu.

6. Þá gengu regin öll á rökstóla,

ginnheilug goð, ok um þat gættusk;

nátt ok niðjum nöfn um gáfu,

morgin hétu ok miðjan dag,

undorn ok aptan, árum at telja.

7. Hittusk æsir á Iðavelli,

þeir er hörg ok hof hátimbruðu,

afla lögðu, auð smíðuðu,

tangir skópu ok tól görðu.

8. Tefldu í túni, teitir váru,

var þeim vettugis vant ór gulli;

unz þrjár kvámu þursa meyjar

ámátkar mjök ór jötunheimum.

9. Þá gengu regin öll á rökstóla,

ginnheilug goð, ok um þat gættusk:

hverr skyldi dverga drótt um skepja

ór brimi blóðgu ok ór Bláins leggjum.

10. Þar var Móðsognir mæztr um orðinn

dverga allra, en Durinn annarr;

þeir mannlíkun mörg um görðu

dvergar í jörðu, sem Durinn sagði.

11. Nýi, Niði, Norðri, Suðri,

Austri, Vestri, Alþjófr, Dvalinn,

Nár ok Náinn, Nípingr, Dáinn,

Bifurr, Bafurr, Bömburr, Nori,

Ánn ok Ánarr, Óinn, Mjöðvitnir.

12. Veggr ok Gandálfr, Vindálfr, Þorinn,

Þrár ok Þráinn, Þekkr, Litr ok Vitr,

Nýr ok Nýráðr, nú hefi ek dverga,

Reginn ok Ráðsviðr, rétt um talða.

13. Fili, Kili, Fundinn, Nali, Hepti,

Vili, Hanarr, Svíurr, Billingr, Brúni,

Bildr ok Buri, Frár, Hornbori, Frægr ok Lóni,

Aurvangr, Jari, Eikinskjaldi.

14. Mál er dverga í Dvalins liði

ljóna kindum til Lofars telja,

þeir er sóttu frá salar steini

Aurvanga sjöt til Jöruvalla.

15. Þar var Draupnir ok Dólgþrasir,

Hár, Haugspori, Hlévangr, Glóinn,

Dori, Ori, Dúfr, Andvari,

Skirfir, Virfir, Skafiðr, Ai.

16. Álfr ok Yngvi, Eikinskjaldi,

Fjalarr ok Frosti, Finnr ok Ginnarr;

þat man æ uppi, meðan öld lifir,

langniðja tal Lofars hafat.

17. Unz þrír kvámu ór því liði

öflgir ok ástkir æsir at húsi,

fundu á landi lítt megandi

Ask ok Emblu örlöglausa.

18. Önd þau ne áttu, óð þau ne höfðu,

lá né læti né litu góða;

önd gaf Óðinn, óð gaf Hœnir,

lá gaf Lóðurr ok litu góða.

19. Ask veit ek standa, heitir Yggdrasill

hár baðmr, ausinn hvíta auri;

þaðan koma döggvar þærs í dala falla;

stendr æ yfir grœnn Urðar brunni.

20. Þaðan koma meyjar margs vitandi

þrjár, ór þeim sal er und þolli stendr;

Urð hétu eina, aðra Verðandi,

skáru á skíði, Skuld ina þriðju;

þær lög lögðu, þær líf kuru

alda börnum, örlög seggja.

21. Þat man hon fólkvíg fyrst í heimi,

er Gullveig geirum studdu

ok í höll Hárs hana brendu;

þrysvar brendu þrysvar borna,

opt, ósjaldan, þó hon enn lifir.

22. Heiði hana hétu, hvars til húsa kom,

völu velspá, vitti hon ganda,

seið hon hvars hon kunni, seið hon hugleikin,

æ var hon angan illrar brúðar.

23. Þá gengu regin öll á rökstóla,

ginnheilug goð, ok um þat gættusk:

hvárt skyldu æsir afráð gjalda

eða skyldu goðin öll gildi eiga.

24. Fleygði Óðinn ok í fólk um skaut,

þat var enn fólkvíg fyrst í heimi;

brotinn var borðveggr borgar ása,

knáttu vanir vígská völlu sporna.

25. Þá gengu regin öll á rökstóla,

ginnheilug goð, ok um þat gættusk:

hverr hefði lopt allt lævi blandit

eða ætt jötuns Óðs mey gefna.

26. Þórr einn þar vá þrunginn móði,

hann sjaldan sitr er hann slíkt um fregn;

á gengust eiðar, orð ok sœri,

mál öll meginlig er á meðal fóru.

27. Veit hon Heimdallar hljóð um fólgit

undir heiðvönum helgum baðmi;

á sér hon ausask aurgum forsi

af veði Valföðrs. Vituð ér enn eða hvat?´

28. Ein sat hon úti, þá er inn aldni kom

yggjungr ása ok í augu leit. Hvers fregnið mik?

Hví freistið mín? Allt veit ek,

Óðinn, hvar þú auga falt, í inum mæra Mímisbrunni.

Drekkr mjöð Mímir morgun hverjan af veði Valföðrs.

Vituð ér enn - eða hvat?

29. Valði henni Herföðr hringa ok men,

fekk spjöll spaklig ok spá ganda,

sá hon vítt ok of vítt of veröld hverja.

30. Sá hon valkyrjur vítt of komnar,

görvar at ríða til Goðþjóðar; Skuld helt skildi,

en Skögul önnur, Gunnr, Hildr, Göndul ok Geirskögul.

Nú eru talðar nönnur Herjans, görvar at ríða

grund valkyrjur.

31. Ek sá Baldri, blóðgum tívur,

Óðins barni, örlög folgin;

stóð of vaxinn völlum hæri

mjór ok mjök fagr mistilteinn.

32. Varð af þeim meiði, er mær sýndisk,

harmflaug hættlig, Höðr nam skjóta;

Baldrs bróðir var of borinn snemma,

sá nam Óðins sonr einnættr vega.

33. Þó hann æva hendr né höfuð kembði,

áðr á bál of bar Baldrs andskota;

en Frigg of grét í Fensölum

vá Valhallar. Vituð ér enn - eða hvat?

34. Þá kná Váli vígbönd snúa,

heldr váru harðgör höft ór þörmum.

35. Haft sá hon liggja und Hveralundi,

lægjarns líki Loka áþekkjan;

þar sitr Sigyn þeygi of sínum

ver vel glýjuð. Vituð ér enn - eða hvat?

36. Á fellur austan um eitrdala

söxum ok sverðum, Slíðr heitir sú.

37. Stóð fyr norðan á Niðavöllum

salr ór gulli Sindra ættar;

en annarr stóð á Ókólni

bjórsalr jötuns, en sá Brimir heitir.

38. Sal sá hon standa sólu fjarri

Náströndu á, norðr horfa dyrr;

falla eitrdropar inn um ljóra,

sá er undinn salr orma hryggjum.

39. Sá hon þar vaða þunga strauma

menn meinsvara ok morðvarga

ok þann er annars glepr eyrarúnu;

þar saug Niðhöggr nái framgengna,

sleit vargr vera. Vituð ér enn - eða hvat?

40. Austr sat in aldna í Járnviði

ok fæddi þar Fenris kindir;

verðr af þeim öllum einna nokkurr

tungls tjúgari í trölls hami.

41. Fyllisk fjörvi feigra manna,

rýðr ragna sjöt rauðum dreyra;

svört verða sólskin um sumur eftir,

veðr öll válynd. Vituð ér enn - eða hvat?

42. Sat þar á haugi ok sló hörpu

gýgjar hirðir, glaðr Eggþér;

gól of hánum í galgviði

fagrrauðr hani, sá er Fjalarr heitir.

43. Gól of ásum Gullinkambi,

sá vekr hölða at Herjaföðrs;

en annarr gelr fyr jörð neðan

sótrauðr hani at sölum Heljar.

44. Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,

festr mun slitna, en freki renna;

fjölð veit ek fræða, fram sé ek lengra

um ragna rök römm sigtíva.

45. Bræðr munu berjask ok at bönum verðask,

munu systrungar sifjum spilla;

hart er í heimi, hórdómr mikill,

skeggöld, skalmöld, skildir ro klofnir,

vindöld, vargöld, áðr veröld steypisk;

mun engi maðr öðrum þyrma.

46. Leika Míms synir, en mjötuðr kyndisk

at inu galla Gjallarhorni;

hátt blæss Heimdallr, horn er á lofti,

mælir Óðinn við Míms höfuð.

47. Skelfr Yggdrasils askr standandi,

ymr it aldna tré, en jötunn losnar;

hræðask allir á helvegum

áðr Surtar þann sefi of gleypir.

48. Hvat er með ásum? Hvat er með alfum?

Gnýr allr Jötunheimr, æsir ro á þingi,

stynja dvergar fyr steindurum,

veggbergs vísir. Vituð ér enn - eða hvat?

49. Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,

festr mun slitna en freki renna;

fjölð veit ek fræða, fram sé ek lengra

um ragna rök römm sigtíva.

50. Hrymr ekr austan, hefisk lind fyrir,

snýsk Jörmungandr í jötunmóði;

ormr knýr unnir, en ari hlakkar,

slítr nái niðfölr, Naglfar losnar.

51. Kjóll ferr austan, koma munu Múspells

of lög lýðir, en Loki stýrir;

fara fíflmegir með freka allir,

þeim er bróðir Býleists í för.

52. Surtr ferr sunnan með sviga lævi,

skínn af sverði sól valtíva;

grjótbjörg gnata, en gífr rata,

troða halir helveg, en himinn klofnar.

53. Þá kemr Hlínar harmr annarr fram,

er Óðinn ferr við ulf vega,

en bani Belja bjartr at Surti;

þá mun Friggjar falla angan.

54. Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,

festr mun slitna, en freki renna;

fjölð veit ek fræða, fram sé ek lengra

um ragna rök römm sigtíva

55. Þá kemr inn mikli mögr Sigföður,

Víðarr, vega at valdýri.

Lætr hann megi Hveðrungs mundum standa

hjör til hjarta, þá er hefnt föður.

56. Þá kemr inn mæri mögr Hlóðynjar, gengr Óðins

sonr við orm vega, drepr af móði Miðgarðs véurr,

munu halir allir heimstöð ryðja; gengr fet níu

Fjörgynjar burr neppr frá naðri níðs ókvíðnum.

57. Sól tér sortna, sígr fold í mar,

hverfa af himni heiðar stjörnur;

geisar eimi ok aldrnari,

leikr hár hiti við himin sjalfan.

58. Geyr nú Garmr mjök fyr Gnipahelli,

festr mun slitna en freki renna;

fjölð veit ek fræða fram sé ek lengra

um ragna rök römm sigtíva

59. Sér hon upp koma öðru sinni

jörð ór ægi iðjagræna;

falla forsar, flýgr örn yfir,

sá er á fjalli fiska veiðir.

60. Finnask æsir á Iðavelli

ok um moldþinur máttkan dæma

ok minnask þar á megindóma

ok á Fimbultýs fornar rúnir.

61. Þar munu eftir undrsamligar

gullnar töflur í grasi finnask,

þærs í árdaga áttar höfðu.

62. Munu ósánir akrar vaxa,

böls mun alls batna, Baldr mun koma;

búa þeir Höðr ok Baldr Hrofts sigtoftir,

vé valtíva. Vituð ér enn - eða hvat?

63. Þá kná Hænir hlautvið kjósa

ok burir byggja bræðra tveggja

vindheim víðan. Vituð ér enn - eða hvat?

64. Sal sér hon standa sólu fegra,

gulli þakðan á Gimléi;

þar skulu dyggvar dróttir byggja

ok um aldrdaga ynðis njóta.

65. Þá kemr inn ríki at regindómi

öflugr ofan, sá er öllu ræðr.

66. Þar kemr inn dimmi dreki fljúgandi,

naðr fránn, neðan frá Niðafjöllum;

berr sér í fjöðrum, - flýgr völl yfir, -

Niðhöggr nái. Nú mun hon sökkvask.

Fuentes y ampliación la información aquí:

http://www.voluspa.org/voluspa.htm

Völuspa. La profecía de la vidente. Miraguano ediciones. https://www.amazon.es/dp/8478134255/ref=cm_sw_r_cp_apa_glt_i_G56PVPEPB6VK1VT3BT1V?_encoding=UTF8&psc=1

La armadura lamellar en recreación vikinga

Es un tema delicado, pues hay mucho material erróneo circulando por las redes, pero hoy queremos hacer un resumen rápido y conciso para aquellos recreadores que están empezando. Para ello expondremos primero los resultados del análisis y como en Ulf Klan tratamos este tema; después haremos un breve resumen de los datos arqueológicos y acabaremos recomendando un artículo donde ampliar dicha información.

Resultado:

- Origen:

 Daneses: No pueden usarlas

 Noruegos: No pueden usarlas

 Suecos: Si

 Bálticos: Si

 Rus: Si

- Proporción:

 En Suecia: 1 lamellar por 10 cotas de malla

 En la Rus: 1 lamellar por cada 4 cotas de malla

- Material usado:

 Cuero: bajo ningún concepto

 Metal: Si

- Modelo a usar:

 Birka: Si

 Visby: No

- Elementos a combinar:

 Elementos daneses: No

 Elementos Noruegos: No

 Elementos Suecos: los mínimos

 Elementos Rus: Si

- Rango social:

 Clase baja: No

 Clase Media: No

 Clase Media acaudalada: No

 Clase alta: Si

 Clase Regia: Si

 Además de todo esto, no basta solo con llevar la armadura, ha de ir acompañada de todos los elementos del rango social que se recree.

A continuación vamos a resolver una serie de dudas respecto a las conclusiones anteriormente dichas:

¿Porque Visby no y birka si?

Bueno, es una pregunta bastante pertinente, si vemos el mapa, birka (en rojo) y Visby (Azul) no están separadas por mucha distancia, es más, Visby está más cerca de núcleos daneses. Pues bien chicos, la cuestión no es la distancia entre los yacimientos, sino la datación de los mismos. Birka fue fundada en el 750 d.c. y abandonada en el 975 d.c., fue el centro comercial más importante del mundo vikingo, era el centro de reunión de los comerciantes rus, bálticos y escandinavos. Por el contrario, las armaduras encontradas en Visby proceden de las fosas comunes de La Batalla de Visby, la cual ocurrio el 27 de julio de 1361 donde combatieron el rey danés Valdemar IV y los campesinos de Gutnish. Por lo que, a simple vista se ve que habiendo ocurrido 200 años desp6del fin de la era Vikinga, estos modelos no son validos.

birka en rojo y Visby en azul

Restos de armaduras encontradas en Visby

patron armadura de Visby

Reconstrucción de la armadura de Birka, basada en la armadura de Balyk-Sook. Tomado de "Vikingos en guerra" por Hjardar - Vike 2011

¿Porque no vale una lamellar de cuero?

Bueno, hay que reconocer que las armaduras lamellares de cuero existian (más información AQUI) por desgracia son del mundo islámico y estamos muy alejados del país de la media luna como para considerarlo algo a tener encuentra. En este punto cabe destacar dos argumentos que he oído a lo largo de los años sobre las armaduras lamellares de cuero:

Nada hubiera impedido a un vikingo hacerse esa armadura.

El tiempo ha destruido el cuero, por eso no se han encontrado.

Cierto es que la malloria de los restos de cuero de pierden con el pasar de los siglos, pero aún así se han encontrado muchísimos elementos de cuero en el mundo vikingo, ninguno de ellos era una pieza de una lamellar. Aún así, debemos recordar que la recreación debe estar basada en la reconstrucción de objetos típicos en base a los datos que las fuentes nos indican. Dado que no hay nada que nos indique que dicha armadura podía usarse, no podemos usar dicho elemento.

¿Porque suecos si y daneses y noruegos no?

Birka no era una ciudad cualquiera, era una ciudad de tránsito de grandes masas de humanos provenientes de Europa Oriental y del Imperio Bizantino. Por esta razón podemos encontrar objetos de origen oriental que nunca fueron usados por escandinavos. Si juntamos las armaduras encontradas en Birka y Snäckgärde (un hallazgo mucho menor) podemos indicar que este tipo de protección corporal es un elemento muy atípico y casi aislado de la tradición guerrera nórdica. 

¿1 armadura por cada 10 cotas de malla?

Y muchas son, desconocemos con exactitud la proporción en la que era usada está armadura en Suecia en la era vikinga, pero sí que conocemos esta proporción en la Rus de Kief en el momento de máxima expansión de la armadura lamellar. 1 lamellar por cada 4 cotas e malla. Ahora bien, si esa armadura tenía esa proporción en su momento de mas explendor, ¿Que proporción tendría si se usa en una zona tan alejada de Kief cuando dicha armadura era mucho menos popular? Es por ello, que se usa esta proporción de 1 por cada 10.

¿Porque si soy un guerrero raso no puedo llevarla?

 

Como ha hemos indicado, la armadura es un elemento extraño, cuya manofactura es cara y es un elemento de importación, por ello no está al alcance de cualquiera.  Aquí hemos de resaltar la coherencia con las vestimentas que usamos, es decir, no se puede llevar un popurrí de elementos de toda Escandinavia; toda la panoplia que debemos usar ha de ser acordé con nuestro rango social, nivel de ostentación y nacionalidad. De esta forma, aunqje nuestra lamellar sea una copia exacta de los restos de Birka, si vamos mal equipados, se considerará que la lamellar no está siendo bien usada y, por ende, no estamos recreando de forma correcta.

Ejemplos de reconstrucción correcta e incorrecta:

RECONSTRUCCIÓN NO VÁLIDA

RECONSTRUCCIÓN NO VÁLIDA

RECONSTRUCCIÓN NO VÁLIDA

Reconstrucción VALIDA de un tripulante de Birka. Tomado de "Vikingos en guerra" por Hjardar - Vike.

Ejemplo de una armadura lamellar CORRECTAMENTE recreada por Viktor Kralin. Esta armadura se basa en los hallazgos de Novgorod de mediados del siglo XI

Detalle de la armadura de Viktor Kralin  CORRECTAMENTE RECREADA

Nota final para recreadores:

Cuando abordeis el tedioso trabajo de reconstruir un elemento de cualquier periodo es recomendable que paséis unas semanas de investigación previa y realicéis una pequeña ficha del elemento que vayáis a recrear. De esta forma, si alguien tiene dudas sobre la veracidad del elemento que estás recontruyendo podáis responder rápidamente y no dejar espacio para la duda razonable. Entre los elementos para esta ficha os recomendamos los siguientes:

- Nombre completo de la pieza

- Número de identificación de la pieza

- Datos de su encuentro

- Ubicación y fecha de uso

- Recontrucción sugerida por historiador

- Publicación del historiador sobre el elemento que recreas y fuentes del mismo.

Fuente: https://sagy.vikingove.cz/lamelove-zbroje-ze-snackgarde/

El cubo de buda

Hoy os presento el "cubo de buda".

Este cubo se encontró en el barco funerario de Oseberg (Noruega), fechada en 834 D.C. 

Fue construido con madera de tejo en Irlanda (o eso se cree) entre los siglos VII y VIII. El asa de metal está sujeta por dos escudos con forma de un humano con los pies cruzados y decorado con millefiori y esmalte. Finalmente, indicar que el código del objeto es C55000/156

Ubicación del cubo: 

El cubo en una de sus primeras exposiciones:

Uno de los primeros bocetos del cubo: 

Foto del cubo tomada por Eirik Irgens Johnsen:

Fotos en detalle del cubo:

La publicación de las fotos ha sido realizada por Vegard Vike (@VegardVike en Twitter)

La reconstrucción histórica del bolso vikingo

Estamos preparando en Ulf Klan un taller de bolsos de cuero para los socios, a lo que el presidente y yo nos preguntamos: ¿Que bolso es el más histórico para poder usar? A lo que nos ponemos a investigar hasta llegar a un artículo de Project Forlog. Y como siempre esto nos llevó a más preguntas y así hasta encontrarnos dos horas después revisando pieza a pieza en los registros arqueológicos para saber si eran usados por hombres o por mujeres.

Así que, tras mucho dolor de cabeza por parte del presidente y de un servidor, hemos decidido simplificar y traducir el artículo de Project Forlog para los socios. Que lo disfrutéis.

Para ampliar información acudid al artículo original de Project Forlog

Os dejo aquí su patreon por si queréis colaborar en su trabajo:  https://www.patreon.com/vikings

A la eterna pregunta: ¿Usado por hombres o por mujeres? Parece ser, que era un elemento unisex.

¿Donde se han encontrado estas piezas?

Haithabu: 14 piezas encontradas en el puerto. Datadas entre el siglo IX y el XI.

Birka: 1 asa también en el puerto. Fabricada antes del 970dc.

Sigtuna: 2 mangos en el asentamiento. Datadas en el siglo XI

Viborg: 2 asas  en el museo de esa localidad. Una hecha de asta y otra de madera.

York: 1 pieza de fresno. Datada entre 975 y 1050.

Hay muchas otras piezas cómo estás por toda europa, pero con una datación desde 1400 hasta el 1700.

Asas de bolso escandinavo. Hecho por Tomas Cajthaml .

¿Que tipos hay?

Tras revisar el material se pueden ver los siguientes tipos:

- Asa con abertura: alargadas en forma de ventana Los agujeros alargados se conectan tanto a las piezas cortas como a las piezas más largas que superan los 40 cm.

-Asas con orificios circulares a lo largo del borde inferior: Están conectadas con asas de madera y asta de unos 20-30 cm de largo.

-Asas sin orificios: Se combinan con asas cortas de madera y asta, siempre curvadas.

Los orificios de las asas, que se utilizan para estirar la cuerda del hombro o la correa, tienen como máximo 1 cm de ancho y una sección transversal circular. El uso de tablet weaving, que es popular en las variantes modernas, no tiene base Arqueológica. Aunque se puede argumentar que los bolsos completas no se han conservado hasta el día de hoy, al menos cinco hallazgos conservan restos textiles. Hablan de tres hechos interesantes:

- El textil parece ser el material dominante de las bolsas.

- Los bolsos no solo estaban hechas de tela, sino que también tenían un tejido de punto.

- Los bolsos se unieron a las asas con hilo, que se envolvió alrededor de la parte inferior de las asas con orificios alargados y se pasó a través del material de la bolsa.

Asas con fragmentos textiles conservados.

Fuente: Schietzel 2014 : 264; archivo de Anders Söderberg .

Estos bolsos eran herramientas de trabajo diseñadas para el transporte. La construcción carece de los medios de cierre y no se puede suponer que en ella se llevaran objetos costosos.

¿Que nos indica la iconografía?

Para empezar mencionar que la iconografía es posterior, del siglo XV y XVI para ser exactos. Pero si salvamos las distancias podemos ver lo siguiente: 

- Se representan en escenas de trabajo (recolección de nueces, huevos, vainas, hojas, granos)

-Se representan en escenas de tropas en movimiento, donde las bolsas sirven como equipaje.

- Algunas de las bolsas mostradas tienen asas muy largas correspondientes a los hallazgos de Haithabu y Sigtuna que miden hasta medio metro de largo. 

- En al menos un caso, la bolsa está tejida, no hecha de cuero o tela.

Bolsas de trabajo llevadas al costado.

Izquierda: recolección de vainas. BnF, Departamento de Manuscritos, Latín 9333, fol. 47, siglo XV.

Centro: recolección de nueces. BnF, Departamento de manuscritos, NAL 1673, fol. 12r, siglo XV.

Derecha: recolección de huevos. BnF, Departamento de manuscritos, NAL 1673, fol. 60v, siglo XV.

Bolsas de trabajo grandes.

Izquierda: cosecha de maíz. Maestro Venceslao: agosto. Fresco en el castillo de Buonconsiglio, 1407 a más tardar.

Centro: bolsa de transporte grande. BnF, Département des manuscrits, Latin 9333, fol. 104v, siglo XV.

Derecha: recolección de hojas. BnF, Département des manuscrits, Latin 9333, fol. 29v, siglo XV.

Bolsas de trabajo y almacenamiento en la espalda.

Izquierda: equipaje del soldado. Maestro del Altar de Karlsruhe, hacia 1440.

Centro: equipaje de soldado. Maestro de Uttenheim: La Huida a Egipto, 1460-1480.

Derecha: Maestro del Altar de Fridolfinger: Llevando la Cruz, 1485-1495.

Equipaje de trabajo llevado al costado y en la mano.

Izquierda y centro: bolsa de pescado. Maestro de las leyendas de Ulrich: El milagro de los peces de San Ulrico, 1480-1485.

Derecha: Konrad von Ammenhausen: Schachzabelbuch - Cod.poet.et phil.fol.2, fol. 248r, 1467.

Otros ejemplos de equipaje de mano.

Izquierda: Diebold Schilling: Amtliche Berner Chronik, Mss.hhI3, fol. 355, 1478-1483.

Centro: representación de una bolsa de mendigo del siglo XVI. Treichler 1991 : 132.

Derecha: detalle de un bolso basado en un cuadro de Jean Fouquet, hacia 1400. Goubitz 2009 : Fig. 138.

¿Cómo sería una reconstrucción fiel?

En este apartado Project Forlog junto con la excelente recreadora Monika Baráková y el hábil artesano Václav Maňha presentan 5 variantes posibles.

1. Mango largo con orificios alargados en combinación con tejido de punto suelto.

Variante creada sobre la base del mango más largo de Haithabu (HbH.119.014; 49,6 cm) y un tejido en forma de salto conservado en otro mango de Haithabu ( Schietzel 2014 : 264). El salto se teje con un hilo de cáñamo fuerte en un tejido muy suelto y luego se une a los agujeros con un hilo separado. En su forma básica, el tejido tiene 40 cm de ancho y se puede estirar cómodamente hasta 200 cm, con un tirón extremo de hasta 360 cm. La variante es adecuada para la transferencia de cargas voluminosas y ligeras, como textiles, roldanas o matorrales. En los eventos de recreación, esta variante puede tener el papel de una mochila. Es una alternativa histórica al bolso IKEA.

2. Mango corto con agujeros alargados en combinación con un tejido denso denso

La variante se crea sobre la base del mango más corto de Haithabu (HbH.119.003; 18,1 cm) y un tejido en forma de salto conservado en otro mango de Haithabu ( Schietzel 2014 : 264). El salto se teje en un tejido básico, hecho de hilo de lana teñido naturalmente con un giro en Z y luego se sujeta a los agujeros con un hilo separado. En su forma básica, el tejido tiene 13 cm de ancho y se puede estirar hasta 30 cm. La variante es adecuada para el traslado de cultivos, pescado, almejas, lana y cargas menores similares. Es una alternativa histórica a una bolsa de compras.

3. Mango corto con orificios redondos en combinación con tela

La variante se crea sobre la base del mango conservado de Birka (28,2 cm), que está equipado con solo cuatro agujeros ( Eklöf 2017 ). El cuerpo del bolso está formado por un rectángulo textil cosido, que luego se cose a los agujeros. La variante es adecuada para la transferencia de cultivos, incluidos frutos secos y vainas, pescado, lana y cargas similares más pequeñas y sueltas, que podrían caer a través de la variante sprang. Es una alternativa histórica a una bolsa de compras o una bolsa de plástico.

4. Mango de asta corta con agujeros redondos en combinación con piel

La variante se crea sobre la base de un mango de asta conservado fragmentariamente de Sädvajaure ( SHM 34358 [196] ), que es análogo a otro mango completo que se conserva en el Museo Estatal de Historia de Estocolmo ( shm 20415: 7 ). La datación de estos mangos puede ser de los siglos XVII-XVIII (catálogo SHM) y sin duda pertenecen al círculo cultural sami, donde los bolsos se hacían tradicionalmente con piel de reno ( Westphal 2006: Abb. 67). Los mangos de asta de los sámi suelen estar equipados con dos a siete orificios a través de los cuales se sujetan las bolsas. La variante es adecuada para la transferencia de cultivos, incluidos frutos secos y vainas, pescado, lana y cargas similares más pequeñas y sueltas. Los dos hallazgos mencionados anteriormente están provistos de orificios centrales para el cierre, por lo que es posible que las bolsas puedan estar destinadas al transporte de objetos personales y puedan cumplir la función no solo de la bolsa sino también de las carteras.

5. Asta corta o mango de madera sin agujeros.

La variante fue propuesta por el Museo Viborg que puede explicar dos hallazgos de Viborg y dos de Haithabu. Los mangos son cortos, curvos, con agujeros en los extremos. De acuerdo con el esquema propuesto, las bolsas se les sujetaron con puntos de sutura que rodearon el asa completa. La variante es adecuada para objetos pequeños. Es una alternativa histórica a una bolsa de plástico.

Espero que esto os pueda servir para haceros una idea de cómo recrear este elemento tan interesante del mundo vikingo.

Referencias usadas por Project Forlog:

ACUDIR SIEMPRE A LOS ARTICULOS DE PROJECT FORLOG PARA MAS INFORMACIÓN:

https://sagy.vikingove.cz/reconstruction-of-the-viking-bag/?unapproved=920&moderation-hash=67780f9a3f3a89e6097f59f4b648f94a#comment-920

 https://sagy.vikingove.cz/bag-handles/

Sin más dilación, las referencias: 

Bender Jørgensen, Lise (1986). Textiles escandinavos prehistóricos , Copenhague.

Eklöf, Nina (2017). Los marcos de bolso de Birka / Los marcos de bolso de Birka. En: Museo de Historia Marítima [en línea]. [05/01/2021]. Disponible en: https://www.sjohistoriska.se/marinarkeologi/marinarkeobloggen?p=9027 .

Goubitz, Olaf (2009). Monederos en piezas: hallazgos arqueológicos de carteras, carteras, bolsos y estuches de cuero de finales de la Edad Media y del siglo XVI en los Países Bajos , Zwolle.

Morris, CA (2000). Madera y carpintería en la York anglo-escandinava y medieval, The Archaeology of York 17/13 , York.

Olsson, Andreas (2017). Maritima Birka: Informe arqueológico sobre investigaciones arqueológicas marinas de depósitos culturales y vertederos en el área de agua fuera de la Tierra Negra en Björkö 2004-2014 , Informe arqueológico 2017: 13 Estocolmo.

Museo Sigtuna (2019). Artículos de esta semana. En: Sigtuna Museum & Art . [05/01/2021]. Disponible en: https://www.facebook.com/sigtunamuseumandart.se/photos/2362226670520228 .

Schietzel, Kurt (2014). Buscando rastros Haithabu , Neumünster - Hamburgo.

Treichler, Hans Peter (1991). Aventura en Suiza. Historia en siglos , Lausana

Ulbricht, Ingrid (1978). Procesamiento de astas en Haithabu. Las excavaciones en Haithabu 11 , Neumünster.

Vlasaty, Tomas (2016). Asas de bolsa. En: Projekt Forlǫg: Reenactment a věda [en línea]. [05/01/2021]. Disponible en: https://sagy.vikingove.cz/bag-handles/ .

Walton, Penélope (1989). Cordaje de textiles y fibra cruda de 16-22 Coppergate. La arqueología de York. Vol. 17/5 , Londres.

Westphal, Florian. (2006), The Wood Finds from Haithabu. Las excavaciones en Haithabu 11 , Neumünster

Piedra de Tyke Viking

Piedra de la catedral de växjö, es una de las muestras escritas de la palabra viking. Para ser concretos, en la piedra dice:

 "Tyke - Tyke Viking - construyo está piedra En memoria de Gunnar, el hijo de Grim. Dios ayude a su alma".

En el archivo de la Runstenen tiene asignado el número Sm10. La podemos encontrar junto al lado este de la catedral de växjö, en suecia. Fue descubierta en 1813, tras retirar una capa de yeso, y datada a inicios del siglo XI.

Dos detalles muy curiosos de la piedra es, en primer lugar, la aparición de la palabra viking, la cual fue usada para diferencia a Tyke de otros muchos de la ciudad de Växjö. En segundo lugar, se cree que la coletilla "Que Dios ayude a su alma" fue añadida con posterioridad.

Puedes ver el arquivo de está piedra pinchando AQUI

El nombre de los escudos

Cuando el otro día estaba leyendo una de las sagas irlandesas, vi varios kennings de la palabra escudo y eso me llevo a investigar un poco sobre el nombre que recibían los escudos.

Para empezar, podemos indicar que la palabra escudo se escribía de varias maneras: skjöldr, skjaldar, skildi. Ahora bien, si nos fijamos en esas palabras podemos ver que tienen un origen común con palabras como: skjul («cubrir, ocultar»), skjulested («escondite») y skille/adsklle («separado»). Más curioso si cabe es que el nombre latino para el escudo era scutum (plural scuta) siendo algo similar al sonido en nordico.  Y las similitudes no acaban hay, en nórdico antiguo, skuttingr era un heiti para el «escudo». Tal vez, todo tiene su origen en el término indoeuropeo «skei» (algo que separa).

Antes de continuar es importante que se sepa que es una kenning. La Kenning o kenningar en plural es un elemento retórica usada en la literatura Noruega e islandesa del siglo IX a XII. La kenning consiste en nombrar a una cosa por una palabra que lo caracteriza debido a una anécdota, reemplazando la parte de la cosa por el todo, o bien simplemente haciendo la asociación por contigüidad. En el Háttatal (El recuento de estrofas) de Snorri Sturluson, las kenningar se dividen en tres grados:

- kenning: la parte menor constitutiva de una kenningar. Por ejemplo, se le puede llamar a la batalla «el fragor de los dardos»; o al aire, «casa de los pájaros». 

- Tvíkent: se usa otra figura retórica adicional para doblar el kenning. Así , «la llama del fragor de dardos» no se le llamará a la batalla, sino a la espada.

- rekit: es cuando se continúa con más asociaciones.

Volviendo a los escudos, estos son el segundo objeto que más metáforas poéticas protagoniza fuentes nórdicas antiguas, solo superado por la espada. El escudo tiene más de 300 kennings documentados: 

- geirnet («red de lanzas»)

- geirveggr («muro de lanzas»)

- broddflet («plato de flechas»)

- «plato de lanzas, castillo de la espada»

- «tierra de la espada»

- «castillo de la contienda»

- «tablón de la lucha»

- «escondite de la lucha»

- «el sol de la lucha» 

- «la luna vikinga»

- blóm valdrósar («la flor de la valquiria»)

- hurð Oðins («la barrera de Odín», «la puerta de Odín»).

 El Edda de Snorri cita 37 heiti para el escudo, algunos de ellos son:

- örlygr («deflector de flecha»)

- lind («alivio, refuerzo, vendaje, tilo»)

- borði («borda de barco»)

- hlif («mantenerse con vida»)

- bera («oso, resistir, salir adelante, adelantar, dar a luz, oso hembra»). 

El escudo se suele usar de forma poética como una embarcación: 

- El barco del sol

- El barco de la luna

- El barco de la luz 

- El barco de la flecha

Son pocos los escudos que tienen nombre propio en las sagas, dos ejemplos serian Skrepping y Þórveigarnaut.

Después de haber leído esto, ¿Como llamaras a tu escudo?

Fuente: VIKINGOS EN GUERRA de KIM HJARDAR y VERGARD VIKE

El Sol Negro ¿Mito o realidad?

Antes de empezar ha hablar de este objeto, vamos a ver qué definiciones nos encontramos en internet:

Wikipedia:

"El sol negro es un antiguo símbolo de los pueblos germánicos, que representaba el día del fin del mundo, la batalla de los dioses contra los jotuns, y posteriormente ligado a la filosofía ocultista del nazismo.En alemán, Schwarze Sonne también se refiere al término Sonnenrad (en alemán "rueda solar"), símbolo de esoterismo y de significado oculto, notable por su uso en el misticismo nazi."

Líder.com:

"Su origen se remonta tal vez a la Edad de Bronce de los pobladores originarios indoeuropeos, y el símbolo adquirió posteriormente diversos significados.

A pesar de que no existen suficientes evidencias arqueológicas que determinen su origen nórdico, es un símbolo que ha aparecido en diversos objetos de uso cotidiano, como joyería, ropa, utensilios y monedas, todos atribuidos a la cultura indoeuropea.

Esta imagen también ha sido asociada a los celtas, ya que dichos objetos han sido encontrados en muchas partes del mundo, en regiones donde estos pueblos han vivido. Lo cierto es que desde tiempos muy antiguos, la ausencia del sol (durante la noche y los eclipses) llamaba la atención de aquellos pueblos primitivos."

Mundo vikingo:

"Deriva de antiguos símbolos eslavos, como el Kolovrat. Está compuesto por 12 runas Sowelo, la runa del sol."

También hemos visto polémica de este símbolo en un colgante usado por Shakira: 

Tal como lo que dicen estos ejemplos, los podemos encontrar por miles de webs, algunas más escuetas y otras más desarrollado, pero todas coinciden en los siguientes puntos:

- El símbolo es de origen germánico, vikingo, eslavo o celta

- Simboliza el Ragnarok

- Deriva del Kolovrat

- Está compuesto por 12 Sowilos

- No existen evidencias arqueológia

- Símbolo robado por los nazis

Ahora bien, esto me causa una serie de dudas, pero antes de entrar en ellas voy a poner el ejemplo de otro símbolo comúnmente asociado a los vikingos, el vegvisir.

Este símbolo es comúnmente llamado la brújula vikinga, pero cuando nos ponemos a investigar los textos originales nos encontramos otra información.

Si acudimos a un grimorio islandés llamado "manuscrito de Huld" del 1860 nos encontramos el siguiente símbolo:

Y en su descripción es:

Este texto islandés dice:

 " Beri maður stafi þessa á sér villist maður ekki í hríðum né vondo veðri þó ókunnugur sá " 

En su traducción inglesa:

 " Carry this sign with you and you won't get lost in storms or bad weather , even though in unfamiliar surrounds ”

Finalmente en castellano :

  " Lleva este símbolo contigo y nunca estarás perdido en las tormentas o en el mal tiempo , aunque te encuentres en territorio desconocido " .

También podemos encontrar este símbolo en un manuscrito anterior llamado "galdrabok" del año 1600 y con todo esto podemos decir claramente que el símbolo no es vikingo, sino islandés del 1600, su forma es cuadrada y, si nos ponemos exquisitos, podemos encontrar el origen del símbolo en la kabala judía.

Pero, ¿A donde voy con todo esto? Pues, aunque discutamos sobre la forma, el nombre, el significado o el origen de un símbolo, tenemos una fuente escrita o arqueológica que nos atestigua emde que el símbolo es real y no una invención moderna. 

Y ¿Que pasa con el sol negro?

Hay muchas páginas web que repiten una y otra vez el mantra de que es un símbolo germánico. Pero, como veremos ahora, esto carece de solidez.

En primer lugar se le asocia al Kolovrat. Veamos el símbolo: 

A primera vista podría parecer que guarda una cierta relación, pero simplemente mirando detenidamente vemos que no es así, no encajan ni la forma ni el número de aspas de la misma. Así que, este punto queda descartado.

También ha intentado demostrar que el símbolo tiene continuidad histórica basándose en los restos arqueológicos de estos aros.

Para poder confirmar o desmentir esto, debemos analizar las piezas. 

Pues bien, estas piezas son Zierscheibe (discos decorativos). Eran una pieza de bronce o hierro usada exclusivamente por mujeres. Las piezas que tienen cierto parecido con el sol negro son discos ornamentales de la cultura Villanova, 700–800 a. C.

Por lo que, dejando las cosas claras, no son símbolos Germánicos, son símbolos itálicos del 400 antes de cristo. Muy lejos de la germanía de tácito o de los fieros vikingos.

Es por ello que lamentablemente descartamos ambas opciones, pues ni tenían el nombre  ni la forma exacta ni las propiedades que son características del sol negro.

Para los defensores de que dado que la forma es parecida, Himmler debió basarse en estos Zierscheibe para crear el símbolo conocido hoy día como sol negro. tengo una pregunta. ¿Si tomamos con verdadera está afirmación, hasta que punto vamos a llevarlo? Es decir, que dos símbolos se parezcan, no significa que tengan relación directa entre sí.

Dos ejemplos de esto son las pirámides egipcias y mayas; y la esvástica. La esvástica es un símbolo que vamos a encontrar en la India (y cientos de culturas) por doquier, pero no tienen relación directa con la esvastica nórdica.

La realidad del sol negro

Su nombre: la primera mención al nombre de este simbolo la encontramos en la novela alemana El sol negro de Tashi Lhunpo "Schwarze Sonne con Tashi Lhunpo" la escribió Russell McCloud en 1991.

Su diseño: En el castillo de Wewelsburg, en el suelo de la torre Norte (torre de los generales) Himmler mando construir un mosaico con la forma del característico sol negro. Este dirigente nazi adquirio y remodeló dicho castillo para su uso como escuela para sus mandos.

Su uso inical: Fue tiempo después, en 1950 cuando el Grupo Landing (logia de Viena) propuso el uso del sol negro en sustitución de la esvastica. El líder de este grupo ocultista etnocentristas y neo-völkisch era Wilhelm Landing un ex miembro de las SS. La idea es que el sol negro es un poder que emana de un sol oculto, una fuerza mística que regenera el poder de la raza aria. Este concepto fue cogido de los escritos de Madame Blavatsky.

Su uso actual: Es usado por grupos neonazis mayoritariamente, algunos miembros de la iglesia de Satán también lo portan y, de manera minoritaria, algunos entusiastas del mundo vikingo sin mucho conocimiento.

Hay símbolos que a día de hoy se pueden considerar "robados" por los nazis; entre ellos encontraríamos las runas y la esvástica, los cuales debemos intentar limpiar. Pero, lo que nunca podemos reivindicar es un símbolo creado por y para nazis